Ed. para la ciudadanía

ACTITUD DE RENUNCIA

 

  Ésta es la historia de dos sadhus.

Uno de ellos había sido enormemente rico y, aun después de haber cortado con sus lazos familiares y sociales y renunciar a sus negocios, su familia cuidaba de él y disponía de varios criados para que le atendieran. El otro sadhu era muy pobre, vivía de la caridad pública y sólo era dueño de una escudilla y una piel de antílope sobre la que meditar. Con frecuencia, el sadhu pobre se jactaba de su pobreza y criticaba y ridiculizaba al sadhu rico. Solía hacer el siguiente comentario: “Se ve que era demasiado viejo para seguir con los negocios de la familia y entonces se ha hecho renunciante, pero sin renunciar a todos sus lujos”. El sadhu pobre no perdía ocasión para importunar al sadhu rico y mofarse de él. Se le acercaba y le decía: “Mi renuncia sí que es valiosa y no la tuya, que en realidad no representa renuncia de ningún tipo, porque sigues llevando una vida cómoda y fácil”. Un día, de repente, el sadhu rico, cuando el sadhu pobre le habló así, dijo tajantemente:

  --Ahora mismo, tú y yo nos vamos de peregrinación a las fuentes del Ganges, como dos sadhus errantes.

  El sadhu pobre se sorprendió, pero, a fin de poder mantener su imagen, tuvo que acceder a hacer una peregrinación que en verdad le apetecía muy poco. Ambos sadhus se pusieron en marcha. Unos momentos después, súbitamente, el sadhu pobre se detuvo y, alarmado, exclamó:

  --¡Dios mío!, tengo que regresar rápidamente.

  En su rostro se reflejaba la ansiedad.

  --¿Por qué? -preguntó el sadhu rico.

  --Porque he olvidado coger mi escudilla y mi piel de antílope.

  Y entonces el sadhu rico le dijo:

  --Te has burlado durante mucho tiempo de mis bienes materiales y ahora resulta que tú dependes mucho más de tu escudilla y tu piel que yo de todas mis posesiones.

 

  *El Maestro dice: El secreto está en no ser poseído por lo que se posee.
 

EL ANCIANO Y EL NIÑO

 

  Eran un anciano y un niño que viajaban con un burro de pueblo en pueblo.

  Llegaron a una aldea caminando junto al asno y, al pasar por ella, un grupo de mozalbetes se rió de ellos, gritando:

  --¡Mirad que par de tontos! Tienen un burro y, en lugar de montarlo, van los dos andando a su lado. Por lo menos, el viejo podría subirse al burro.

  Entonces el anciano se subió al burro y prosiguieron la marcha. Llegaron a otro pueblo y, al pasar por el mismo, algunas personas se llenaron de indignación cuando vieron al viejo sobre el burro y al niño caminando al lado. Dijeron:

  --¡Parece mentira! ¡Qué desfachatez! El viejo sentado en el burro y pobre niño caminando.

  Al salir del pueblo, el anciano y el niño intercambiaron sus puestos.

Siguieron haciendo camino hasta llegar a otra aldea. Cuando las gentes los vieron, exclamaron escandalizados:

  --¡Esto es verdaderamente intolerable! ¿Habéis visto algo semejante?

El muchacho montado en el burro y el pobre anciano caminando a su lado.

—¡Qué vergüenza!

  Puestas así las cosas, el viejo y el niño compartieron el burro. El fiel jumento llevaba ahora el cuerpo de ambos sobre sus lomos. Cruzaron junto a un grupo de campesinos y éstos comenzaron a vociferar:

  --¡Sinvergüenzas! ¿Es que no tenéis corazón? ¡Vais a reventar al pobre animal!

  El anciano y el niño optaron por cargar al burro sobre sus hombros. De este modo llegaron al siguiente pueblo. La gente se apiñó alrededor de ellos. Entre las carcajadas, los pueblerinos se mofaban gritando:

  --Nunca hemos visto gente tan boba. Tienen un burro y, en lugar de montarse sobre él, lo llevan a cuestas.

!Esto sí que es bueno! ¡Qué par de tontos!

  De repente, el burro se revolvió, se precipitó en un barranco y murió.

 

  *El Maestro dice: Si escucháis las opiniones de los demás, acabaréis muertos como este burro. Cerrad los oídos a la opinión ajena. Que aquello que los demás censuran te sea indiferente. Escucha únicamente la voz de tu corazón y no te pierdas en opiniones ajenas.
 

ANSIA

 

  Era un padre de familia. Había conseguido unas buenas condiciones de vida y había enviudado, después de que sus hijos se hicieran mayores y encauzaran sus propias vidas. Siempre había acariciado la idea de dedicarse a la búsqueda espiritual y poder llegar a sentir la unidad con la Conciencia Universal. Ahora que ya no tenía obligaciones familiares, decidió ir a visitar a un yogui y ponerlo al corriente de sus inquietudes, pidiéndole también consejo espiritual.

  El yogui vivía cerca de un río, cubriendo su cuerpo con un taparrabos y alimentándose de aquello que le daban algunos devotos. Vivía en paz consigo mismo y con los demás. Sonrió apaciblemente cuando llegó hasta él el hombre de hogar.

  --¿En qué puedo ayudarte? -preguntó cortésmente.

  --Venerable yogui, ¿cómo podría yo llegar a percibir la Mente Universal y hacerme uno con Ella?

  El yogui ordenó:

  --Acompáñame.

  El yogui condujo al hombre de hogar hasta el río. Le dijo:

  --Agáchate.

  Así lo hizo el hombre de hogar y, al punto, el yogui lo agarró fuertemente por la cabeza y lo sumergió en el agua hasta llevarlo al borde del desmayo. Por fin permitió que el hombre de hogar, en sus denodados forcejeos, sacara la cabeza. Le preguntó:

  --¿Qué has sentido?

  --Una extraordinaria necesidad y ansia de aire.

  --Pues cuando tengas esa misma ansia de la Mente Universal, podrás aprender a percibirla y hacerte uno con ella.

 

  *El Maestro dice: Aunque pienses en la palabra “lámpara” no se enciende la luz. Que la motivación de libertad interior sea real y seguida por la práctica y no se quede sólo en una idea.
 

EL ARTE DE LA OBSERVACIÓN

 

  El discípulo llegó hasta el maestro y le dijo:

  --Guruji, por favor, te ruego que me impartas una instrucción para aproximarme a la verdad. Tal vez tú dispongas de alguna enseñanza secreta.

  Después de mirarle unos instantes, el maestro declaró:

  --El gran secreto está en la observación. Nada escapa a una mente observadora y perceptiva. Ella misma se convierte en la enseñanza.

  --¿Qué me aconsejas hacer?

  --Observa -dijo el gurú-. Siéntate en la playa, a la orilla del mar, y observa cómo el sol se refleja en sus aguas. Permanece observando tanto tiempo como te sea necesario, tanto tiempo como te exija la apertura de tu comprensión.

  Durante días, el discípulo se mantuvo en completa observación, sentado a la orilla del mar. Observó el sol reflejándose sobre las aguas del océano, unas veces tranquilas, otras encrespadas. Observó las leves ondulaciones de sus aguas cuando la mar estaba en calma y las olas gigantescas cuando llegaba la tempestad. Observó y observó, atento y ecuánime, meditativo y alerta. Y así, paulatinamente, se fue desarrollando su comprensión.

Su mente comenzó a modificarse y su consciencia a hallar otro modo mucho más rico de percibir.

  El discípulo, muy agradecido, regresó junto al maestro.

  --¿Has comprendido a través de la observación? -preguntó el maestro.

  --Sí -repuso satisfecho el discípulo-. Llevaba años efectuando los ritos, asistiendo a las ceremonias más sagradas, leyendo las escrituras, pero no había comprendido. Unos días de observación me han hecho comprender.

El sol es nuestro ser interior, siempre brillante, autoluminoso, inafectado. Las aguas no le mojan y las olas no le alcanzan; es ajeno a la calma y la tempestad aparentes.

Siempre permanece, inalterable, en sí mismo.

–Ésa es una enseñanza sublime -declaró el gurú-, la enseñanza que se desprende del arte de la observación.

 

  *El Maestro dice: Todos los grandes descubrimientos se han derivado de la observación diligente. No hay mayor descubrimiento que el del Ser.

Observa y comprende.

EL ATOLLADERO

 

  He aquí que un hombre entró en una pollería. Vio un pollo colgado y, dirigiéndose al pollero, le dijo:

  --Buen hombre, tengo esta noche en casa una cena para unos amigos y necesito un pollo. ¿Cuánto pesa éste?

  El pollero repuso:

  --Dos kilos, señor.

  El cliente meció ligeramente la cabeza en un gesto dubitativo y dijo:

  --Éste no me vale entonces. Sin duda, necesito uno más grande.

  Era el único pollo que quedaba en la tienda. El resto de los pollos se habían vendido. El pollero, empero, no estaba dispuesto a dejar pasar la ocasión. Cogió el pollo y se retiró a la trastienda, mientras iba explicando al cliente:

  --No se preocupe, señor, enseguida le traeré un pollo mayor.

  Permaneció unos segundos en la trastienda. Acto seguido apareció con el mismo pollo entre las manos, y dijo:

  --Éste es mayor, señor. Espero que sea de su agrado.

 

  --¿Cuánto pesa éste? -preguntó el cliente.

  --Tres kilos -contestó el pollero sin dudarlo un instante.

  Y entonces el cliente dijo:

  --Bueno, me quedo con los dos.

 

  *El Maestro dice: En un atolladero tal se halla todo aspirante espiritual cuando verdaderamente no se compromete con la Búsqueda.

 

¿AVISARÍAS A LOS PERSONAJES  DE TU SUEÑO?

 

  El discípulo se reunió con su mentor espiritual para indagar algunos aspectos de la Liberación y de aquellos que la alcanzan. Departieron durante horas. Por último, el discípulo le preguntó al maestro:

  --¿Cómo es posible que un ser humano liberado pueda permanecer tan sereno a pesar de las terribles tragedias que padece la humanidad?

  El mentor tomó entre las suyas las manos del perplejo discípulo, y le explicó:

  --Tú estás durmiendo. Supóntelo.

Sueñas que vas en un barco con otros muchos pasajeros. De repente, el barco encalla y comienza a hundirse. Angustiado, te despiertas. Y la pregunta que yo te hago es: ¿Acaso te duermes rápidamente de nuevo para avisar a los personajes de tu sueño?

 

  *El Maestro dice: El ser liberado es como una flor que no deja de exhalar su aroma y, suceda lo que suceda, no se marchita.

EL BARQUERO INCULTO

 

  Se trataba de un joven erudito, arrogante y engreído. Para cruzar un caudaloso río de una a otra orilla tomó una barca. Silente y sumiso, el barquero comenzó a remar con diligencia. De repente, una bandada de aves surcó el cielo y el joven preguntó al barquero:

  --Buen hombre, ¿has estudiado la vida de las aves?

  --No, señor -repuso el barquero.

  --Entonces, amigo, has perdido la cuarta parte de tu vida.

  Pasados unos minutos, la barca se deslizó junto a unas exóticas plantas que flotaban en las aguas del río. El joven preguntó al barquero:

  --Dime, barquero, ¿has estudiado botánica?

  --No, señor, no sé nada de plantas.

  --Pues debo decirte que has perdido la mitad de tu vida -comentó el petulante joven.

  El barquero seguía remando pacientemente. El sol del mediodía se reflejaba luminosamente sobre las aguas del río. Entonces el joven preguntó:

  --Sin duda, barquero, llevas muchos años deslizándote por las aguas.

?Sabes, por cierto, algo de la naturaleza del agua?

  --No, señor, nada sé al respecto.

No sé nada de estas aguas ni de otras.

  --¡Oh, amigo! -exclamó el joven-.

De verdad que has perdido las tres cuartas partes de tu vida.

  Súbitamente, la barca comenzó a hacer agua. No había forma de achicar tanta agua y la barca comenzó a hundirse. El barquero preguntó al joven:

  --Señor, ¿sabes nadar?

  --No -repuso el joven.

  --Pues me temo, señor, que has perdido toda tu vida.

 

 

  *El Maestro dice: No es a través del intelecto como se alcanza el Ser: el pensamiento no puede comprender al pensador y el conocimiento erudito no tiene nada que ver con la Sabiduría*.
 

EL BRAHMÍN ASTUTO

 

  Era en el norte de la India, allí donde las montañas son tan elevadas que parece como si quisieran acariciar las nubes con sus picos. En un pueblecillo perdido en la inmensidad del Himalaya se reunieron un asceta, un peregrino y un brahmín. Comenzaron a comentar cuánto dedicaban a Dios cada uno de ellos de aquellas limosnas que recibían de los fieles. El asceta dijo:

  --Mirad, yo lo que acostumbro a hacer es trazar un círculo en el suelo y lanzar las monedas al aire. Las que caen dentro del círculo me las quedo para mis necesidades y las que caen fuera del círculo se las ofrendo al Divino.

  Entonces intervino el peregrino para explicar:

  --Sí, también yo hago un círculo en el suelo y procedo de la misma manera, pero, por el contrario, me quedo para mis necesidades con las monedas que caen fuera del círculo y doy al Señor las que caen dentro del mismo.

  Por último habló el brahmín para expresarse de la siguiente forma:

  --También yo, queridos compañeros, dibujo un círculo en el suelo y lanzo las monedas al aire. Las que no caen, son para Dios y las que caen las guardo para mis necesidades.

 

  *El Maestro dice: Así proceden muchas personas que se dicen religiosas. Tienen dos rostros y uno es todavía más falso que el otro.
 

CADA HOMBRE UNA DOCTRINA

 

  Era un discípulo honesto y de buen corazón, pero todavía su mente era un juego de luces y sombras y no había recobrado la comprensión amplia y conciliadora de una mente sin trabas.

Como su motivación era sincera, estudiaba sin cesar y comparaba credos, filosofías y doctrinas. Realmente llegó a estar muy desconcertado al comprobar la proliferación de tantas enseñanzas y vías espirituales. Así, cuando tuvo ocasión de entrevistarse con su instructor espiritual, dijo:

  --Estoy confundido. ¿Acaso no existen demasiadas religiones, demasiadas sendas místicas, demasiadas doctrinas si la verdad es una?

  Y el maestro repuso con firmeza:

  --¡Qué dices, insensato! Cada hombre es una enseñanza, una doctrina.

  *El Maestro dice: Aunque haya muchas vías, en última instancia sigue tu propia senda interior.

 

EL CONDUCTOR BORRACHO

 

  Por un sinuoso camino y a gran velocidad, un hombre borracho conducía su carro. De repente, perdió el control del carro, se salió del trayecto y se precipitó contra una charca pestilente. Varias personas, al ver el accidente, corrieron al lugar y ayudaron a incorporarse al conductor.

No podía ocultar su borrachera y, entonces, uno de sus auxiliadores le dijo:

  --Pero, ¿es que no ha leído usted el célebre tratado de Naraín Gupta extendiéndose sobre los efectos perjudiciales del alcohol?

  Y el ebrio conductor, sin dejar de hipar, tartamudeó:

  --Yo soy Naraín Gupta.

*El Maestro dice: Así procede el falso gurú.
 

CONOCERSE A UNO MISMO

 

  Un niño de la India fue enviado a estudiar a un colegio de otro país.

Pasaron algunas semanas, y un día el jovencito se enteró de que en el colegio había otro niño indio y se sintió feliz. Indagó sobre ese niño y supo que el niño era del mismo pueblo que él y experimentó un gran contento.

Más adelante le llegaron noticias de que el niño tenía su misma edad y tuvo una enorme satisfacción. Pasaron unas semanas más y comprobó finalmente que el niño era como él y tenía su mismo nombre. Entonces, a decir verdad, su felicidad fue inconmensurable.

 

  *El Maestro dice: No hay mayor gozo en este mundo que el de conocerse a uno mismo.
 

EL CONTRABANDISTA

 

  Todos sabían que era indiscutiblemente un contrabandista. Era incluso célebre por ello. Pero nadie había logrado jamás descubrirlo y mucho menos demostrarlo. Con frecuencia, cruzaba de la India a Pakistán a lomos de su burro, y los guardias, aun sospechando que contrabandeaba, no lograban obtener ninguna prueba de ello.

Transcurrieron los años y el contrabandista, ya entrado en edad, se retiró a vivir apaciblemente a un pueblo de la India. Un día, uno de los guardias que acertó a pasar por allí se lo encontró y le dijo:

  --Yo he dejado de ser guardia y tú de ser contrabandista. Quiero pedirte un favor. Dime ahora, amigo, qué contrabandeabas.

  Y el hombre repuso:

  --Burros.

 

  *El Maestro dice: Así el ser humano, en tanto no ha purificado su discernimiento, no logra ver la realidad.
 

EL COOLI DE CALCUTA

 

  Un buscador occidental llegó a Calcuta. En su país había recibido noticias de un elevado maestro espiritual llamado Baba Gitananda. Después de un agotador viaje en tren de Delhi a Calcuta, en cuanto abandonó la abigarrada estación de la ciudad, se dirigió a un cooli para preguntarle sobre Baba Gitananda. El cooli nunca había oído hablar de este hombre.

El occidental preguntó a otros coolíes, pero tampoco habían escuchado nunca ese nombre. Por fortuna, y finalmente, un cooli, al ser inquirido, le contestó:

  --Sí, señor, conozco al maestro espiritual por el que preguntáis.

  El extranjero contempló al cooli.

Era un hombre muy sencillo, de edad avanzada y aspecto de pordiosero.

  --¿Estás seguro de que conoces a Baba Gitananda? -preguntó, insistiendo.

  --Sí, lo conozco bien -repuso el cooli.

  --Entonces, llévame hasta él.

  El buscador occidental se acomodó en el carrito y el cooli comenzó a tirar del mismo. Mientras era transportado por las atestadas calles de la ciudad, el extranjero se decía para sus adentros: “Este pobre hombre no tiene aspecto de conocer a ningún maestro espiritual y mucho menos a Baba Gitananda. Ya veremos dónde termina por llevarme”.

  Después de un largo trayecto, el cooli se detuvo en una callejuela tan estrecha por la que apenas podía casi pasar el carrito. Jadeante por el esfuerzo y con voz entrecortada, dijo:

  --Señor, voy a mirar dentro de la casa. Entrad en unos instantes.

  El occidental estaba realmente sorprendido. ¿Le habría conducido hasta allí para robarle o, aún peor, incluso para que tal vez le golpearan o quitaran la vida? Era en verdad una callejuela inmunda. ¿Cómo iba a vivir allí Baba Gitananda ni ningún mentor espiritual? Vaciló e incluso pensó en huir. Pero, recurriendo a todo su coraje, se decidió a bajar del carrito y entrar en la casa por la que había penetrado el cooli. Tenía miedo, pero trataba de sobreponerse. Atravesó un pasillo que desembocaba en una sala que estaba en semipenumbra y donde olía a sándalo. Al fondo de la misma, vio la silueta de un hombre en meditación profunda. Lentamente se fue aproximando al yogui, sentado en posición de loto sobre una piel de antílope y en actitud de meditación.

!Cuál no sería su sorpresa al comprobar que aquel hombre era el cooli que le había conducido hasta allí! A pesar de la escasa luz de la estancia, el occidental pudo ver los ojos amorosos y calmos del cooli, y contemplar el lento movimiento de sus labios al decir:

  --Yo soy Baba Gitananda. Aquí me tienes, amigo mío.

 

 

  *El Maestro dice: Porque tenemos la mente llena de prejuicios, convencionalismo y toda clase de ideas preconcebidas, se perturba nuestra visión y se distorsiona nuestro discernimiento.
 

DE INSTANTE EN INSTANTE

 

  Era un yogui muy anciano. Ni siquiera él mismo recordaba sus años, pero había mantenido la consciencia clara como un diamante, aunque su rostro estaba apergaminado y su cuerpo se había tornado frágil como el de un pajarillo. Al despuntar el día se hallaba efectuando sus abluciones en las frescas aguas del río. Entonces llegaron hasta él algunos aspirantes espirituales y le preguntaron qué debían hacer para adiestrarse en la verdad. El anciano los miró con infinito amor y, tras unos segundos de silencio pleno, dijo:

  --Yo me aplico del siguiente modo: Cuando como, como; cuando duermo, duermo; cuando hago mis abluciones, hago mis abluciones, y cuando muero, muero.

  Y al concluir sus palabras, se murió, abandonando junto a la orilla del río su decrépito cuerpo.

 

  *El Maestro dice: La verdad no es una abstracción ni un concepto. Cuando la actitud es la correcta, la verdad se cultiva aquí y ahora, de instante en instante.
 

DEPENDE DE QUIEN PROCEDA LA ORDEN

 

Estaban amigablemente departiendo el monarca y uno de sus ministros. El ministro estaba muy interesado por la evolución espiritual y practicaba asiduamente el mantra. Hablaban sobre el tema.

  --¿Puedo yo elegir mi propio mantra y tendrá el mismo poder que tiene el que te ha entregado tu mentor? -preguntó el monarca.

  --No -aseveró el ministro-. El mantra que proporciona el gurú es más poderoso.

  --Sinceramente -declaró el rey-, no veo en absoluto ninguna razón para ello.

  Entonces el ministro se volvió hacia el jefe de la guardia y le ordenó:

  --Detengan a su majestad.

  El jefe de la guardia no hizo el menor caso de la orden; pero el monarca, indignado ante tal atrevimiento, ordenó:

  --¡Detengan a este hombre y encarcélenlo!

  El jefe de la guardia mandó a sus hombres prender al ministro. Iba a ser llevado a prisión, cuando dijo:

  --Señor, ¿os dais cuenta? Depende de quien proceda la orden.

 

  *El Maestro dice: El mantra que procura un ser evolucionado lleva parte de su energía espiritual.

 

EL DESENCANTO

 

  Se trataba de un hombre que nunca había tenido ocasión de ver el mar.

Vivía en un pueblo del interior de la India. Una idea se había instalado con fijeza en su mente: “No podía morir sin ver el mar”. Para ahorrar algún dinero y poder viajar hasta la costa, tomó otro trabajo además del suyo habitual. Ahorraba todo aquello que podía y suspiraba porque llegase el día de poder estar ante el mar.

Fueron años difíciles. Por fin, ahorró lo suficiente para hacer el viaje. Tomó un tren que le llevó hasta las cercanías del mar. Se sentía entusiasmado y gozoso. Llegó hasta la playa y observó el maravilloso espectáculo. ¡Qué olas tan mansas! ¡Qué espuma tan hermosa! ¡Qué agua tan bella! Se acercó hasta el agua, cogió una poca con la mano y se la llevó a los labios para degustarla. Entonces, muy desencantado y abatido, pensó: “!Qué pena que pueda saber tan mal con lo hermosa que es!”

  *El Maestro dice: Por ignorancia, cuando tus expectativas no son satisfechas, te desencantas. El ser liberado sólo espera aquello que ocurre.
 

DIEZ AÑOS DESPUÉS

 

  El monarca de un reino de la India tuvo noticias de que había en la localidad un faquir capaz de realizar extraordinarias proezas. El rey lo hizo llamar y, cuando lo tuvo ante él, le preguntó:

  --¿Qué proezas puedes efectuar?

  --Muchas, majestad -repuso el faquir-. Por ejemplo, puedo permanecer bajo tierra durante meses o incluso años.

  --¿Podrías ser enterrado por diez años y seguir con vida después? -preguntó el monarca.

  --Sin duda, majestad -aseveró el faquir.

  --Si es así, cuando seas desenterrado, recibirás el diamante más puro del reino.

  Se procedió a enterrar al faquir.

Se preparó una fosa a varios metros de profundidad y se dispuso de una urna de plomo. El faquir, antes de ser sepultado, se extendió hablando sobre sus cualidades espirituales y morales que hacían posible su autodominio y poder. Todos quedaron convencidos de su santidad. Fue introducido a continuación en la urna y enterrado.   Durante diez años hubo guardianes vigilando la fosa. Nadie albergaba la menor esperanza de que el faquir sobreviviese a la prueba. Transcurrió el tiempo convenido. Toda la corte acudió a la tumba del faquir, con la certeza de que, a pesar de su santidad y poder, habría muerto y el cadáver sería solamente un conjunto de huesos putrefactos. Sacaron la urna al exterior, la abrieron y hallaron al faquir en estado de catalepsia. Poco a poco el hombre se fue reanimando, efectuó varias respiraciones profundas, abrió sus ojos, dio un salto y sus primeras palabras fueron:

  --¡Por Dios!, ¿dónde está el diamante?

 

  *El Maestro dice: Sin desapego real y sabiduría, hasta la más precisa técnica de autodominio carece de significación.
 

DOCE AÑOS DESPUÉS

 

  Era un joven que había decidido seguir la vía de la evolución interior. Acudió a un maestro y le preguntó:

  --Guruji, ¿qué instrucción debo seguir para hallar la verdad, para alcanzar la más alta sabiduría?

  El maestro le dijo:

  --He aquí, jovencito, todo lo que yo puedo decirte: todo es el Ser, la Conciencia Pura. De la misma manera que el agua se convierte en hielo, el Ser adopta todas las formas del universo. No hay nada excepto el Ser.

Tú eres el Ser. Reconoce que eres el Ser y habrás alcanzado la verdad, la más alta sabiduría.

  El aspirante no se sintió satisfecho. Dijo:

  --¿Eso es todo? ¿No puedes decirme algo más?

  --Tal es toda mi enseñanza -aseveró el maestro-. No puedo brindarte otra instrucción.

  El joven se sentía muy decepcionado, pues esperaba que el maestro le hubiese facilitado una instrucción secreta y algunas técnicas muy especiales, incluso un misterioso mantra.

Pero como realmente era un buscador genuino, aunque todavía muy ignorante, se dirigió a otro maestro y le pidió instrucción mística. Este segundo maestro dijo:

  --No dudaré en proporcionártela, pero antes debes servirme durante doce años. Tendrás que trabajar muy duramente en mi ashram 2comunidad espiritual|. Por cierto, hay un trabajo ahora disponible. Se trata de recoger estiércol de búfalo.

  Durante doce años, el joven trabajó en tan ingrata tarea. Por fin llegó el día en que se había cumplido el tiempo establecido por el maestro.

Habían pasado doce años; doce años recogiendo estiércol de búfalo. Se dirigió al maestro y le dijo:

  --Maestro, ya no soy tan joven como era. El tiempo ha transcurrido. Han pasado una docena de años. Por favor, entrégame ahora la instrucción.

  El maestro sonrió. Parsimoniosa y amorosamente, colocó una de sus manos sobre el hombro del paciente discípulo, que despedía un rancio olor a estiércol. Declaró:

  --Toma buena nota. Mi enseñanza es que todo es el Ser. Es el Ser el que se manifiesta en todas las formas del universo. Tú eres el Ser.

  Espiritualmente maduro, al punto el discípulo comprendió la enseñanza y obtuvo iluminación. Pero cuando pasaron unos momentos y reaccionó, dijo:

  --Me desconcierta, maestro, que tú me hayas dado la misma enseñanza que otro maestro que conocí hace doce años. ¿Por qué habrá sido?

  --Simplemente, porque la verdad no cambia en doce años, tu actitud ante ella, sí.

 

  *El Maestro dice: Cuando estás espiritualmente preparado, hasta contemplar una hoja que se desprende del árbol puede abrirte a la verdad.
 

¿DÓNDE ESTÁ EL DÉCIMO HOMBRE?

 

  Eran diez amigos. Todos ellos eran muy ignorantes. Decidieron ponerse de acuerdo para hacer una excursión.

Querían divertirse un poco y pasar un buen día en el campo. Prepararon algunos alimentos, se reunieron a la salida del pueblo al amanecer y emprendieron la excursión. Iban caminando alegremente por los campos charlando sin cesar entre grandes carcajadas. Llegaron frente a un río y, para cruzarlo, cogieron una barcaza que había atada a un árbol. Se sentían muy contentos, bromeando y chapoteando en las aguas. Llegaron a la orilla opuesta y descendieron de la barcaza.

  ¡Estaba siendo un día estupendo! Ya en tierra, se contaron y descubrieron que solamente eran nueve. Pero, ¿dónde estaba el décimo de ellos? Empezaron a buscar al décimo hombre. No lo encontraban. Comenzaron a preocuparse y a lamentar su pérdida. ¿Se habrá ahogado? ¿Qué habrá sido de él? Trataron de serenarse y volvieron a contarse. Sólo contaban nueve. La situación era angustiosa. Uno de ellos se había extraviado definitivamente.

Comenzaron a gimotear y a quejarse.

Entonces pasó por allí un vagabundo.

Vio a los hombres que otra vez se estaban contando. El vagabundo descubrió enseguida lo que estaba pasando.

Resulta que cada hombre olvidaba contarse a sí mismo. Entonces les fue propinando una bofetada a cada uno de ellos y les instó a que se contaran de nuevo. Fue en ese instante cuando contaron diez y se sintieron muy satisfechos y alegres.

 

  *El Maestro dice: El décimo hombre no era una nueva adquisición.

Siempre estuvo allí, como el Ser que reside dentro del ser humano. Nunca ha estado ausente. En cuanto se disipe la ofuscación de la mente será percibido.

 

EL EREMITA ASTUTO

 

  Era un eremita de muy avanzada edad. Sus cabellos eran blancos como la espuma, y su rostro aparecía surcado con las profundas arrugas de más de un siglo de vida. Pero su mente continuaba siendo sagaz y despierta y su cuerpo flexible como un lirio. Sometiéndose a toda suerte de disciplinas y austeridades, había obtenido un asombroso dominio sobre sus facultades y desarrollado portentosos poderes psíquicos. Pero, a pesar de ello, no había logrado debilitar su arrogante ego. La muerte no perdona a nadie, y cierto día, Yama, el Señor de la Muerte, envió a uno de sus emisarios para que atrapase al eremita y lo condujese a su reino. El ermitaño, con su desarrollado poder clarividente, intuyó las intenciones del emisario de la muerte y, experto en el arte de la ubicuidad, proyectó treinta y nueve formas idénticas a la suya. Cuando llegó el emisario de la muerte, contempló, estupefacto, cuarenta cuerpos iguales y, siéndole imposible detectar el cuerpo verdadero, no pudo apresar al astuto eremita y llevárselo consigo. Fracasado el emisario de la muerte, regresó junto a Yama y le expuso lo acontecido.

  Yama, el poderoso Señor de la Muerte, se quedó pensativo durante unos instantes. Acercó sus labios al oído del emisario y le dio algunas instrucciones de gran precisión. Una sonrisa asomó en el rostro habitualmente circunspecto del emisario, que se puso seguidamente en marcha hacia donde habitaba el ermitaño. De nuevo, el eremita, con su tercer ojo altamente desarrollado y perceptivo, intuyó que se aproximaba el emisario. En unos instantes, reprodujo el truco al que ya había recurrido anteriormente y recreó treinta y nueve formas idénticas a la suya.

  El emisario de la muerte se encontró con cuarenta formas iguales.

Siguiendo las instrucciones de Yama, exclamó:

  --Muy bien, pero que muy bien.

!Qué gran proeza!

  Y tras un breve silencio, agregó:

  --Pero, indudablemente, hay un pequeño fallo.

  Entonces el eremita, herido en su orgullo, se apresuró a preguntar:

  --¿Cuál?

  Y el emisario de la muerte pudo atrapar el cuerpo real del ermitaño y conducirlo sin demora a las tenebrosas esferas de la muerte.

 

  *El Maestro dice: El ego abre el camino hacia la muerte y nos hace vivir de espaldas a la realidad del Ser. Sin ego, eres el que jamás has dejado de ser.

 

EL ERMITAÑO Y EL BUSCADOR

 

  Se trataba de un genuino buscador extranjero. Llevaba muchos años de búsqueda incansable, rastreando inquebrantablemente la Verdad. Había leído las escrituras de todas las religiones, había seguido numerosas vías místicas, había puesto en práctica no pocas técnicas de autodesarrollo y había escuchado a buen número de maestros; pero seguía buscando. Dejó su país y se trasladó a la India.

Viajó sin descanso. Había ido de un estado a otro y de ciudad en ciudad, indagando, buscando, anhelando encontrar. Un día llegó a un pueblo y preguntó si había algún maestro con el que entrar en contacto. Le comunicaron que no había ningún maestro, pero que en una montaña cercana habitaba un ermitaño. El hombre se dirigió a la montaña con el propósito de hallar al ermitaño. Comenzó a ascender por una de sus laderas. De súbito, observó que el ermitaño bajaba por el mismo sendero por el que él subía. Cuando estaban a punto de cruzarse e iba a preguntarle el mejor modo para acelerar el proceso hacia la liberación, el ermitaño dejó caer en el suelo un saco que llevaba a sus espaldas. Se hizo un silencio profundo, estremecedor, total y perfecto. El ermitaño clavó sus ojos, sutiles y elocuentes, en los del buscador. ¡Qué mirada aquélla!

Luego, el ermitaño cogió de nuevo el saco, lo cargó a su espalda y prosiguió la marcha. Ni una palabra, ni un gesto, pero ¡qué mirada aquélla! El buscador, de repente, comprendió en lo más profundo de sí mismo. No se trataba de una comprensión intelectual, sino inmensa y visceral. Deja el fardo de juicios y prejuicios, conceptos y actitudes egocéntricas, para poder evolucionar.

 

  *El Maestro dice: No tienes nada que perder que no sea tu ignorancia y la máscara de tu personalidad.

 

EL FALSO MAESTRO

 

  Era un renombrado maestro; uno de esos maestros que corren tras la fama y gustan de acumular más y más discípulos. En una descomunal carpa, reunió a varios cientos de discípulos y seguidores. Se irguió sobre sí mismo, impostó la voz y dijo:

  --Amados míos, escuchad la voz del que sabe.

  Se hizo un gran silencio. Hubiera podido escucharse el vuelo precipitado de un mosquito.

  --Nunca debéis relacionaros con la mujer de otro; nunca. Tampoco debéis jamás beber alcohol, ni alimentaros con carne.

  Uno de los asistentes se atrevió a preguntar:

  --El otro día, ¿no eras tú el que estabas abrazado a la esposa de Jai?

  --Sí, yo era -repuso el maestro.

  Entonces, otro oyente preguntó:

  --¿No te vi a ti el otro anochecer bebiendo en la taberna?

  --Ése era yo -contestó el maestro.

  Un tercer hombre interrogó al maestro:

  --¿No eras tú el que el otro día comías carne en el mercado?

  --Efectivamente -afirmó el maestro.   En ese momento todos los asistentes se sintieron indignados y comenzaron a protestar.

  --Entonces, ¿por qué nos pides a nosotros que no hagamos lo que tú haces?

  Y el falso maestro repuso:

  --Porque yo enseño, pero no practico.

 

  *El Maestro dice: Si no encuentras un verdadero maestro al que seguir, conviértete tú mismo en maestro. En última instancia, tú eres tu discípulo y tu maestro.
 

EL GRANO DE MOSTAZA

 

  Una mujer, deshecha en lágrimas, se acercó hasta el Buda y, con voz angustiada y entrecortada, le explicó:

  --Señor, una serpiente venenosa ha picado a mi hijo y va a morir. Dicen los médicos que nada puede hacerse ya.

  --Buena mujer, ve a ese pueblo cercano y toma un grano de mostaza negra de aquella casa en la que no haya habido ninguna muerte. Si me lo traes, curaré a tu hijo.

  La mujer fue de casa en casa, inquiriendo si había habido alguna muerte, y comprobó que no había ni una sola casa donde no se hubiera producido alguna. Así que no pudo pedir el grano de mostaza y llevárselo al Buda.

  Al regresar, dijo:

  --Señor, no he encontrado ni una sola casa en la que no hubiera habido alguna muerte.

  Y, con infinita ternura, el Buda dijo:

  --¿Te das cuenta, buena mujer? Es inevitable. Anda, ve junto a tu hijo y, cuando muera, entierra su cadáver.

 

  *El Maestro dice: Todo lo compuesto, se descompone: todo lo que nace, muere. Acepta lo inevitable con ecuanimidad.
 

EL GURÚ FALAZ

 

  Las lluvias monzónicas habían llegado a la India. Era un día oscuro y llovía torrencialmente. Un discípulo corría para protegerse de la lluvia cuando lo vio su maestro y le increpó:

  --Pero, ¿cómo te atreves a huir de la generosidad del Divino?, ¿por qué osas refugiarte del líquido celestial? Eres un aspirante espiritual y como tal deberías tener muy en cuenta que la lluvia es un precioso obsequio para toda la humanidad.

  El discípulo no pudo por menos que sentirse profundamente avergonzado.

Comenzó a caminar muy lentamente, calándose hasta los huesos, hasta que al final llegó a su casa. Por culpa de la lluvia cogió un persistente resfriado.

  Transcurrieron los días. Una mañana estaba el discípulo sentado en el porche de su casa leyendo las escrituras. Levantó un momento los ojos y vio a su gurú corriendo tanto como sus piernas se lo permitían, a fin de llegar a algún lugar que lo protegiera de la lluvia.

  --Maestro -le dijo-, ¿por qué huyes de las bendiciones divinas? ¿No eres tú ahora el que desprecias el obsequio divino? ¿Acaso no estás huyendo del agua celestial?

  Y el gurú repuso:

  --¡Oh, ignorante e insensato! ¿No tienes ojos para ver que lo que no quiero es profanarla con los pies?

 

  *El Maestro dice: Los que no ejemplifican sus palabras con sus actos siempre encuentran una manera de justificarse.
 

¿HASTA CUÁNDO DORMIDO?

 

  Era un pueblo de la India cerca de una ruta principal de comerciantes y viajeros. Acertaba a pasar mucha gente por la localidad. Pero el pueblo se había hecho célebre por un suceso insólito: había un hombre que llevaba ininterrumpidamente dormido más de un cuarto de siglo. Nadie conocía la razón. ¡Qué extraño suceso! La gente que pasaba por el pueblo siempre se detenía a contemplar al durmiente.

?Pero a qué se debe este fenómeno?

-se preguntaban los visitantes-. En las cercanías de la localidad vivía un eremita. Era un hombre huraño, que pasaba el día en profunda contemplación y no quería ser molestado. Pero había adquirido fama de saber leer los pensamientos ajenos. El alcalde mismo fue a visitarlo y le rogó que fuera a ver al durmiente por si lograba saber la causa de tan largo y profundo sueño. El eremita era muy noble y, a pesar de su aparente adustez, se prestó a tratar de colaborar en el esclarecimiento del hecho. Fue al pueblo y se sentó junto al durmiente. Se concentró profundamente y empezó a conducir su mente hacia las regiones clarividentes de la consciencia. Introdujo su energía mental en el cerebro del durmiente y se conectó con él. Minutos después, el eremita volvía a su

estado ordinario de consciencia. Todo el pueblo se había reunido para escucharlo. Con voz pausada, explicó:

  --Amigos. He llegado, sí, hasta la concavidad central del cerebro de este hombre que lleva más de un cuarto de siglo durmiendo. También he penetrado en el tabernáculo de su corazón. He buscado la causa. Y, para vuestra satisfacción, debo deciros que la he hallado. Este hombre sueña de continuo que está despierto y, por tanto, no se propone despertar.

 

  *El Maestro dice: No seas como este hombre, dormido espiritualmente en tanto crees que estás despierto.
 

EL HOMBRE ECUÁNIME

 

  Era un hombre querido por todos.

Vivía en un pueblo en el interior de la India, había enviudado y tenía un hijo. Poseía un caballo, y un día, al despertarse por la mañana y acudir al establo para dar de comer al animal, comprobó que se había escapado. La noticia corrió por el pueblo y vinieron a verlo los vecinos para decirle:

  --¡Qué mala suerte has tenido!

Para un caballo que poseías y se ha marchado.

  --Sí, sí, así es; se ha marchado -dijo el hombre.

  Transcurrieron unos días, y una soleada mañana, cuando el hombre salía de su casa, se encontró con que en la puerta no sólo estaba su caballo, sino que había traído otro con él. Vinieron a verlo los vecinos y le dijeron:

  --¡Qué buena suerte la tuya! No sólo has recuperado tu caballo, sino que ahora tienes dos.

  --Sí, sí, así es -dijo el hombre.

  Al disponer de dos caballos, ahora podía salir a montar con su hijo. A menudo padre e hijo galopaban uno junto al otro. Pero he aquí que un día el hijo se cayó del caballo y se fracturó una pierna. Cuando los vecinos vinieron a ver al hombre, comentaron:

  --¡Qué mala suerte, verdadera mala suerte! Si no hubiera venido ese segundo caballo, tu hijo estaría bien.

  --Sí, sí, así es -dijo el hombre tranquilamente.

  Pasaron un par de semanas. Estalló la guerra. Todos los jóvenes del pueblo fueron movilizados, menos el muchacho que tenía la pierna fracturada. Los vecinos vinieron a visitar al hombre, y exclamaron:

  --¡Qué buena suerte la tuya! Tu hijo se ha librado de la guerra.

  --Sí, sí, así es -repuso serenamente el hombre ecuánime.

 

  *El Maestro dice: Para el que sabe ver el curso de la existencia fenoménica, no hay mayor bien que la firmeza de la mente y de ánimo.
 

EL HOMBRE QUE SE DISFRAZÓ DE BAILARINA

 

  Una fastuosa fiesta se celebraba en la corte real. El monarca esperaba con ansiedad el momento de la danza, pues era muy amante de la misma.

Quedaban unos minutos para que tuviera lugar la representación, cuando la bailarina enfermó de gravedad. No se podía desairar al rey, así que se buscó afanosamente otra bailarina para sustituir a la enferma, pero sucedió que no pudo ser hallada ninguna. El carácter del rey era terrible cuando se enfadaba. ¿Qué se podía hacer?

Uno de los ministros resolvió elegir a uno de los sirvientes y se le ordenó que se disfrazara de bailarina y bailase ante el rey. El sirviente se disfrazó de bailarina, se maquilló minuciosamente y danzó con entusiasmo ante el monarca. El rey, satisfecho, dijo:

  --Aunque en algunas actitudes es un poco varonil, se trata de una gran bailarina. Me siento complacido.

  La pregunta es: Mientras el sirviente interpretaba a la bailarina, ¿dejó de saber que era un hombre?

Nadie podría contestar, excepto él.

 

  *El Maestro dice: El ser humano común se comporta como si el sirviente se hubiera identificado tanto con su papel que hubiera dejado de saber que era un hombre. Cuando se identifica con la personalidad y todo lo adquirido, se olvida de su Ser real.
 

IGNORANCIA

 

  Se trataba de dos amigos no demasiado inteligentes. Habían decidido hacer una marcha y dormir en un establo. Caminaron durante toda la jornada. Al anochecer se alojaron, como tenían previsto, en un establo del que previamente tenían noticias. Estaban muy cansados y durmieron profundamente; pero, de madrugada, una pesadilla despertó a uno de los amigos. Zarandeó a su compañero, despertándolo, y le dijo:

  --Sal fuera y dime si ha amanecido. Comprueba si ha salido el sol.

  El hombre salió y vio que todo estaba muy oscuro. Volvió al establo y explicó:

  --Oye, está todo tan oscuro que no puedo ver si el sol ha salido.

—¡No seas idiota! -exclamó el compañero-. ¿Acaso no puedes encender la linterna para ver si ha salido?

 

  *El Maestro dice: Así procede muchas veces el ser humano en la búsqueda espiritual, sin utilizar el discernimiento correcto.
 

EL INCRÉDULO

 

  A pesar de la ascendencia que la palabra tiene sobre la mente humana, muchas personas dudan de la eficacia del mantra o fonema místico para canalizar la energía mental y motivarse espiritualmente. Tal es el caso de un incrédulo personaje que estaba escuchando a un yogui que declaraba:

  --Os puedo decir que el mantra tiene el poder de conduciros al Ser.

  El hombre incrédulo protestó:

  --Esa afirmación carece de fundamento. ¿Cómo puede la repetición de una palabra conducirnos al Ser? Eso es como decir que si repitiéramos “pan, pan, pan”, se haría realidad el pan y se manifestaría.

  El yogui se encaró con el incrédulo y le gritó:

  --Siéntate ahora mismo, sinvergüenza.

  El incrédulo se llenó de rabia.

Era tal su incontrolada ira que comenzó a temblar, y furioso vociferó:

  --¿Cómo te atreves a hablarme de ese modo? ¿Y tú te dices un hombre santo y vas insultando a los otros?

  Entonces, con mucho afecto y ternura, el yogui le dijo:

  --Siento mucho haberte ofendido.

Discúlpame. Pero, dime, ¿qué sientes en este momento?

  --¡Me siento ultrajado!

  Y el yogui declaró:

  --Con una sola palabra injuriosa te has sentido mal. Fíjate el enorme efecto que ha ejercido sobre ti. Si esto es así, ¿por qué el vocablo que designa al Ser no va a tener el poder de transformarte?

 

  *El Maestro dice: Somete la enseñanza a la experiencia. Los métodos son instrumentos para alcanzar la liberación interior.
 

LA ACTITUD INTERIOR

 

  Eran dos grandes amigos. Trabajaban en un pueblo y decidieron ir a pasar unos días a la ciudad. Comenzaron a caminar y en una gran calle vieron un burdel que estaba frente a frente con un santuario. Uno de los amigos decidió pasar unas horas en el burdel, bebiendo y disfrutando de las bellas prostitutas, en tanto que el otro optó por pasar ese tiempo en el santuario, escuchando a un maestro que hablaba sobre la conquista interior.

Pasaron unos minutos, y entonces el amigo que estaba en el burdel comenzó a lamentar no estar escuchando al maestro en el santuario, en tanto que el otro amigo, por el contrario, en lugar de estar atento a las enseñanzas que estaba oyendo, estaba ensoñando con el burdel y reprochándose a sí mismo lo necio que había sido por no elegir la diversión. De este modo, el hombre que estaba en el burdel obtuvo los mismos méritos que si hubiera estado en el santuario, y el que estaba en el santuario acumuló tantos deméritos como si hubiera estado en el burdel.

 

  *El Maestro dice: Precediendo a los actos, está la actitud interior.

En la actitud interior comienza la cuenta de méritos y deméritos.
 

LA DISPUTA

 

  En el bosque habitaban el rey de los cuervos y el rey de los búhos, ambos con su legión respectiva de cuervos y búhos. Siempre habían compartido la paz del bosque, pero resulta que cierto día el rey de los cuervos y el rey de los búhos se encontraron y comenzaron a intercambiar impresiones. El rey de los cuervos preguntó:

  --¿Por qué tú y tu legión de búhos trabajáis por la noche?

  El búho, sorprendido, replicó:

  --Sois vosotros los que trabajáis por la noche. Nosotros trabajamos de día. Así que no mientas.

  Y los dos reyes se enzarzaron en una discusión, ambos convencidos de que trabajaban de día. Hasta tal punto la discusión comenzó a adquirir un carácter de violencia, que la legión de cuervos y la de búhos se disponían a entrar en combate. Pero cuando la situación estaba llegando a su momento más crítico, apareció por allí un apacible cisne que, al enterarse de la disputa, dijo:

  --Calmaos todos, queridos compañeros.

  Y dirigiéndose a los reyes, dijo:

  --No debéis en absoluto pelear, porque los dos tenéis razón. Desde vuestra perspectiva, los dos trabajáis de día.

 

  *El Maestro dice: Debido a diferentes enfoques de la realidad aparente, ideologías y ficticias divisiones, surgen las disputas y guerras, el malestar y el dolor.

LA ELOCUENCIA DEL SILENCIO

 

  Un padre deseaba para sus dos hijos la mejor formación mística posible.

Por ese motivo, los envió a adiestrarse espiritualmente con un reputado maestro de la filosofía vedanta. Después de un año, los hijos regresaron al hogar paterno. El padre preguntó a uno de ellos sobre el Brahmán, y el hijo se extendió sobre la Deidad haciendo todo tipo de ilustradas referencias a las escrituras, textos filosóficos y enseñanzas metafísicas. Después, el padre preguntó sobre el Brahmán al otro hijo, y éste se limitó a guardar silencio.

Entonces el padre, dirigiéndose a este último, declaró:

  --Hijo, tú sí que sabes realmente lo que es el Brahmán.

 

 

  *El Maestro dice: La palabra es limitada y no puede nombrar lo innombrable.

LA ENSEÑANZA DEL SABIO VEDANTÍN

 

  Era un sabio vedantín, es decir, que creía en la unidad que se manifiesta como diversidad. Estaba hablando a sus discípulos sobre el Ser Supremo y el ser individual, explicándoles que son lo mismo. Declaró:

  --Del mismo modo que el Ser Supremo existe dentro de sí mismo, también existe dentro de cada uno de nosotros.

  Uno de los discípulos replicó:

  --Pero, maestro, ¿cómo nosotros podemos ser como el Ser Supremo, cuando Él es tan inmenso y poderoso?

Infinitos universos moran dentro de Él. Nosotros somos partículas a su lado.

  El sabio le pidió al discípulo que se aproximase al Ganges y cogiese agua. Así lo hizo el discípulo.

Cogió un tazón de agua y se lo presentó al sabio; pero éste protestó:

  --Te he pedido agua del Ganges.

Ésta no puede ser agua de ese río.

  --Claro que lo es -dijo el discípulo consternado.

  --Pero en el Ganges hay peces y tortugas, las vacas acuden a beber a sus orillas, y la gente se baña en él. Esta agua no puede ser del Ganges.

  --Claro que lo es -insistió el discípulo-, pero en tan poca cantidad que no puede contener ni peces, ni tortugas, ni vacas, ni devotos.

—Tienes razón -afirmó el sabio-.

Ahora devuelve el agua al río.

  Así lo hizo el discípulo y regresó después junto al sabio, que le explicó:

  --¿Acaso no existen ahora todas esas cosas en el agua? El ser individual es como el agua en el tazón. Es una con el Ser Supremo, pero existe en forma limitada y por eso parece diferente. Al devolver el agua del tazón al río, volvió a contar con peces, tortugas, vacas y devotos. Si meditas adecuadamente, comprenderás que tú eres el Ser Supremo y que estás en todo, como Él.

 

  *El Maestro dice: Hasta en una brizna de hierba habita el Alma Universal.
 

LA IMPERTURBABILIDAD DEL BUDA

 

  Durante muchos años el Buda se dedicó a recorrer ciudades, pueblos y aldeas impartiendo la Enseñanza, siempre con infinita compasión. Pero en todas partes hay gente aviesa y desaprensiva. Así, a veces surgían personas que se encaraban al maestro y le insultaban acremente. El Buda jamás perdía la sonrisa y mantenía una calma imperturbable. Hasta tal punto conservaba la quietud y la expresión del rostro apacible, que un día los discípulos, extrañados, le preguntaron:

  --Señor, ¿cómo puedes mantenerte tan sereno ante los insultos?

  Y el Buda repuso:

  --Ellos me insultan, ciertamente, pero yo no recojo el insulto.

 

  *El Maestro dice: Insultos o halagos, que te dejen tan imperturbable como la brisa de aire al abeto.
 

LA LLAVE DE LA FELICIDAD

 

  El Divino se sentía solo y quería hallarse acompañado. Entonces decidió crear unos seres que pudieran hacerle compañía. Pero cierto día, estos seres encontraron la llave de la felicidad, siguieron el camino hacia el Divino y se reabsorbieron a Él.

Dios se quedó triste, nuevamente solo. Reflexionó. Pensó que había llegado el momento de crear al ser humano, pero temió que éste pudiera descubrir la llave de la felicidad, encontrar el camino hacia Él y volver a quedarse solo. Siguió reflexionando y se preguntó dónde podría ocultar la llave de la felicidad para que el hombre no diese con ella. Tenía, desde luego, que esconderla en un lugar recóndito donde el hombre no pudiese hallarla. Primero pensó en ocultarla en el fondo del mar; luego, en una caverna de los Himalayas; después, en un remotísimo confín del espacio sideral. Pero no se sintió satisfecho con estos lugares. Pasó toda la noche en vela, preguntándose cual sería el lugar seguro para ocultar la llave de la felicidad. Pensó que el hombre terminaría descendiendo a lo más abismal de los océanos y que allí la llave no estaría segura. Tampoco lo estaría en una gruta de los Himalayas, porque antes o después hallaría esas tierras. Ni siquiera estaría bien oculta en los vastos espacios siderales, porque un día el hombre exploraría todo el universo. “?Dónde ocultarla?”, continuaba preguntándose al amanecer. Y cuando el sol comenzaba a disipar la bruma matutina, al Divino se le ocurrió de súbito el único lugar en el que el hombre no buscaría la llave de la felicidad: dentro del hombre mismo. Creó al ser humano y en su interior colocó la llave de la felicidad.

 

 

  *El Maestro dice: Busca dentro de ti mismo. “Desafía” a Dios y róbale la suprema felicidad.
 

LA MADERA DE SÁNDALO

 

  Era un hombre que había oído hablar mucho de la preciosa y aromática madera de sándalo, pero que nunca había tenido ocasión de verla. Había surgido en él un fuerte deseo por conocer la apreciada madera de sándalo. Para satisfacer su propósito, decidió escribir a todos sus amigos y solicitarles un trozo de madera de esta clase. Pensó que alguno tendría la bondad de enviársela. Así, comenzó a escribir cartas y cartas, durante varios días, siempre con el mismo ruego: “Por favor, enviadme madera de sándalo”. Pero un día, de súbito, mientras estaba ante el papel, pensativo, mordisqueó el lápiz con el que tantas cartas escribiera, y de repente olió la madera del lápiz y descubrió que era de sándalo.

  El Maestro dice: Si la percepción está embotada, se estrella en las apariencias de las cosas.
 

LA NATURALEZA DE LA MENTE

 

  Se trataba de un hombre que llevaba muchas horas viajando a pie y estaba realmente cansado y sudoroso bajo el implacable sol de la India. Extenuado y sin poder dar un paso más, se echó a descansar bajo un frondoso árbol. El suelo estaba duro y el hombre pensó en lo agradable que sería disponer de una cama. Resulta que aquél era un árbol celestial de los que conceden los deseos de los pensamientos y los hacen realidad. Así es que al punto apareció una confortable cama.

El hombre se echó sobre ella y estaba disfrutando en el mullido lecho cuando pensó en lo placentero que resultaría que una joven le diera masaje en sus fatigadas piernas. Al momento apareció una bellísima joven que comenzó a procurarle un delicioso masaje. Bien descansado, sintió hambre y pensó en qué grato sería poder degustar una sabrosa y opípara comida. En el acto aparecieron ante él los más suculentos manjares. El hombre comió hasta saciarse y se sentía muy dichoso. De repente le asaltó un pensamiento: “!Mira que si ahora un tigre me atacase!” Apareció un tigre y lo devoró.

  *El Maestro dice: Cambiante y descontrolada es la naturaleza de la mente. Aplícate a conocerla y dominarla y disiparás para siempre el peor de los tigres: el que mora dentro de ella misma.
 

LA NIÑA Y EL ACRÓBATA

 

   Era una niña de ojos grandes como lunas, con la sonrisa suave del amanecer. Huérfana siempre desde que ella recordara, se había asociado a un acróbata con el que recorría, de aquí para allá, los pueblos hospitalarios de la India. Ambos se habían especializado en un número circense que consistía en que la niña trepaba por un largo palo que el hombre sostenía sobre sus hombros. La prueba no estaba ni mucho menos exenta de riesgos.

Por eso, el hombre le indicó a la niña:

  --Amiguita, para evitar que pueda ocurrirnos un accidente, lo mejor será que, mientras hacemos nuestro número, yo me ocupe de lo que tú estás haciendo y tú de lo que estoy haciendo yo.

De ese modo no correremos peligro, pequeña.

  Pero la niña, clavando sus ojos enormes y expresivos en los de su compañero, replicó:

  --No, Babu, eso no es lo acertado. Yo me ocuparé de mí y tú te ocuparás de ti, y así, estando cada uno muy pendiente de lo que uno mismo hace, evitaremos cualquier accidente.

 

  *El Maestro dice: Permanece vigilante de ti y libra tus propias batallas en lugar de intervenir en las de otros. Atento de ti mismo, así avanzarás seguro por la vía hacia la Liberación definitiva.

LA OLLA DE BARRO

 

  Era un lechero acaudalado y que contaba con varios trabajadores en su lechería. Llamó a uno de ellos, Ashok, y le entregó una olla llena de mantequilla para que la llevase a un cliente de un pueblo cercano. A cambio le prometió algunas rupias extras. Ashok, muy contento, colocó la olla sobre su cabeza y se puso en marcha, en tanto se decía para sí: “Voy a ganar dos rupias. ¡Qué bien! Con ellas compraré gallinas, éstas pronto se multiplicarán y llegaré a tener nada menos que diez mil. Luego las venderé y compraré cabras. Se reproducirán, venderé parte de ellas y compraré una granja. Como ganaré mucho dinero, también compraré telas y me haré comerciante. Será estupendo.

Me casaré, tendré una casa soberbia y, naturalmente, dispondré de excelente cocinero para que me prepare los platos más deliciosos, y si un día no me hace bien la comida, le daré una bofetada”. Al pensar en propinarle una bofetada al cocinero, Ashok, automáticamente, levantó la mano, provocando así la caída de la olla, que se hizo mil pedazos contra el suelo derramando su contenido. Desolado, volvió al pueblo y se enfrentó al patrón, que exclamó:

  --¡Necio! ¡Me has hecho perder las ganancias de toda una semana!

  Y Ashok replicó:

  --¡Y yo he perdido mis ganancias de toda la vida!

 

  *El Maestro dice: El futuro es un espejismo. Éste es tu momento, tu instante. En lugar de fantasear con la mente, pon las condiciones para que la semilla pueda germinar.
 

LA PALOMA Y LA ROSA

 

  La incipiente claridad del día comenzaba a disipar las tinieblas de una noche tibia y hermosa. Una paloma, revoloteando y revoloteando, penetró en un pequeño y recoleto templo de la India. Todas las paredes estaban adornadas de espejos y en ellos se reflejaba la imagen de una rosa que había situada, como ofrenda, en el centro del altar. La paloma, tomando las imágenes por la rosa misma, se abalanzó contra ellas, chocando violentamente una y otra vez contra las acristaladas paredes del templo, hasta que, al final, su frágil cuerpo reventó y halló la muerte. Entonces, el cuerpo de la paloma, todavía caliente, cayó justo sobre la rosa.

 

  *El Maestro dice: No apuntes a las apariencias; sino a la Realidad.

No te extravíes en la diversidad, sino que debes establecerte en la Unidad.

 

LA TORTUGA Y LA ARGOLLA

 

  Era un sabio tan anciano que nadie de la localidad sabía su edad. Él mismo la había olvidado, entre otras razones porque había trascendido todo apego y ambición humana. Estaba un día sentado bajo un enorme árbol banyano, la mirada perdida en el horizonte, la mente quieta como un cielo sin nubes. De repente, vio cómo un hombre joven echaba una cuerda sobre la rama de un árbol y ataba uno de sus extremos a su cuello. El sabio se dio cuenta de las intenciones del joven, corrió hacia él y le pidió que desistiese de su propósito aunque sólo fuera un par de minutos para escucharlo. El joven accedió, y ambos se sentaron junto al árbol. El anciano se expresó así:

  --Voy a hacerte un ruego, querido amigo. Imagina una sola tortuga en el inmenso océano y que sólo saca la cabeza a la superficie una vez cada millón de años. Imagina un aro flotando sobre las aguas del inmenso océano. Pues más difícil aún que el que la tortuga introduzca la cabeza en el aro del agua, es haber obtenido la forma humana. Ahora, amigo, procede como creas conveniente.

  Todavía cuenta la gente del lugar que aquel joven llegó a anciano y se hizo sabio.

 

  *El Maestro dice: Toda forma humana es preciosa, porque a través de ella podemos alcanzar la realización definitiva. Habiendo podido tomar tantas formas, es una gran fortuna haber tomado la humana.
 

LA VERDAD... ¿ES LA VERDAD?

 

  El rey había entrado en un estado de honda reflexión durante los últimos días. Estaba pensativo y ausente. Se hacía muchas preguntas, entre otras por qué los seres humanos no eran mejores. Sin poder resolver este último interrogante, pidió que trajeran a su presencia a un ermitaño que moraba en un bosque cercano y que llevaba años dedicado a la meditación, habiendo cobrado fama de sabio y ecuánime.

Sólo porque se lo exigieron, el eremita abandonó la inmensa paz del bosque.

  --Señor, ¿qué deseas de mí? -preguntó ante el meditabundo monarca.

  --He oído hablar mucho de ti -dijo el rey-. Sé que apenas hablas, que no gustas de honores ni placeres, que no haces diferencia entre un trozo de oro y uno de arcilla, pero todos dicen que eres un sabio.

  --La gente dice, señor -repuso indiferente el ermitaño.

  --A propósito de la gente quiero preguntarte -dijo el monarca-. ¿Cómo lograr que la gente sea mejor?

  --Puedo decirte, señor -repuso el ermitaño-, que las leyes por sí mismas no bastan, en absoluto, para hacer mejor a la gente. El ser humano tiene que cultivar ciertas actitudes y practicar ciertos métodos para alcanzar la verdad de orden superior y la clara comprensión. Esa verdad de orden superior tiene, desde luego, muy poco que ver con la verdad ordinaria.

  El rey se quedó dubitativo. Luego reaccionó para replicar:

  --De lo que no hay duda, ermitaño, es de que yo, al menos, puedo lograr que la gente diga la verdad; al menos puedo conseguir que sean veraces.

  El eremita sonrió levemente, pero nada dijo. Guardó un noble silencio.

  El rey decidió establecer un patíbulo en el puente que servía de acceso a la ciudad. Un escuadrón a las órdenes de un capitán revisaba a todo aquel que entraba a la ciudad. Se hizo público lo siguiente: “Toda persona que quiera entrar en la ciudad será previamente interrogada. Si dice la verdad, podrá entrar. Si miente, será conducida al patíbulo y ahorcada”.

  Amanecía. El ermitaño, tras meditar toda la noche, se puso en marcha hacia la ciudad. Su amado bosque quedaba a sus espaldas. Caminaba con lentitud. Avanzó hacia el puente. El capitán se interpuso en su camino y le preguntó:

  --¿Adónde vas?

  --Voy camino de la horca para que podáis ahorcarme -repuso sereno el eremita.

  El capitán aseveró:

  --No lo creo.

  --Pues bien, capitán, si he mentido, ahórcame.

  --Pero si te ahorcamos por haber mentido -repuso el capitán-, habremos convertido en cierto lo que has dicho y, en ese caso, no te habremos ahorcado por mentir, sino por decir la verdad.

  --Así es -afirmó el ermitaño-.

Ahora usted sabe lo que es la verdad... ¡Su verdad!

 

  *El Maestro dice: El aferramiento a los puntos de vista es una traba mental y un fuerte obstáculo en el viaje interior.
 

EL LADRÓN POLICÍA

 

  En un pueblo de la India había un hábil ladrón que robaba en todas las casas y jamás podía ser sorprendido.

Era un verdadero experto. La gente de la localidad, desmoralizada, se reunió con el alcalde y le pidió que nombrase un policía, ya que no había ninguno en el pueblo y así el ladrón lograba actuar a su aire y sin ningún riesgo. El alcalde, comprendiendo el desánimo de las gentes del lugar, entregó un bando solicitando personas que se presentaran al puesto de policía. Solamente se presentó un candidato. Se trataba del ladrón y fue elegido policía.

 

  *El Maestro dice: Así como nunca el policía detendrá al ladrón que es él mismo, jamás el ego capturará al ego, siendo necesario recurrir al testigo que está más allá del ego y el pensamiento.
 

LAS DOS RANAS

 

  He aquí una rana que había vivido siempre en un mísero y estrecho pozo, donde había nacido y habría de morir.

Pasó cerca de allí otra rana que había vivido siempre en el mar. Tropezó y se cayó en el pozo.

  --¿De dónde vienes? -preguntó la rana del pozo.

  --Del mar.

  --¿Es grande el mar?

  --Extraordinariamente grande, inmenso.

  La rana del pozo se quedó unos momentos muy pensativa y luego preguntó:

  --¿Es el mar tan grande como mi pozo?

  --¡Cómo puedes comparar tu pozo con el mar! Te digo que el mar es excepcionalmente grande, descomunal.

  Pero la rana del pozo, fuera de sí por la ira, aseveró:

  --Mentira, no puede haber nada más grande que mi pozo; ¡nada! ¡Eres una mentirosa y ahora mismo te echaré de aquí!

 

  *El Maestro dice: Así procede el hombre fanático y de miras estrechas.
 

LAS FANTASÍAS DE UNA ABEJA

 

  Era una abeja llena de alegría y vitalidad. En cierta ocasión, volando de flor en flor y embriagada por el néctar, se fue alejando imprudentemente de su colmena más de lo aconsejable, y cuando se dio cuenta ya se había hecho de noche. Justo cuando el sol se estaba ocultando, se hallaba ella deleitándose con el dulce néctar de un loto. Al hacerse la oscuridad, el loto se plegó sobre sí mismo y se cerró, quedando la abeja atrapada en su interior. Despreocupada, ésta dijo para sí: “No importa. Pasaré aquí toda la noche y no dejaré de libar este néctar maravilloso. Mañana, en cuanto amanezca, iré en busca de mis familiares y amigos para que vengan también a probar este manjar tan agradable. Seguro que les va a hacer muy felices”.

  La noche cayó por completo. Un enorme elefante hambriento pasó por el paraje e iba engullendo todo aquello que se hallaba a su paso. La abeja, ignorante de todo lo que sucediera en el exterior y cómodamente alojada en el interior del loto, seguía libando.

Entonces se dijo: “!Qué néctar tan fantástico, tan dulce, tan delicioso!

  ¡Esto es maravilloso! No sólo traeré aquí a todos mis familiares, amigos y vecinos para que lo prueben, sino que me dedicaré a fabricar miel y podré venderla y obtener mucho dinero a cambio de ella y adquirir todas las cosas que me gustan en el mundo”. Súbitamente, tembló el suelo a su lado. El elefante engulló el loto y la abeja apenas tuvo tiempo de pensar: “Éste es mi fin. Me muero”.

 

  *El Maestro dice: Sólo existe la seguridad del aquí-ahora. Aplícate al instante, haz lo mejor que puedas en el momento y no divagues

 

LAS PESCADORAS

 

  Se trataba de un grupo de pescadoras. Después de concluida la faena, se pusieron en marcha hacia sus respectivas casas. El trayecto era largo y, cuando la noche comenzaba a caer, se desencadenó una violenta tormenta.

Llovía tan torrencialmente que era necesario guarecerse. Divisaron a lo lejos una casa y comenzaron a correr hacia ella. Llamaron a la puerta y les abrió una hospitalaria mujer que era la dueña de la casa y se dedicaba al cultivo y venta de flores. Al ver totalmente empapadas a las pescadoras, les ofreció una habitación para que tranquilamente pasaran allí la noche.

Era una amplia estancia donde había una gran cantidad de cestas con hermosas y muy variadas flores, dispuestas para ser vendidas al siguiente día.

Las pescadoras estaban agotadas y se pusieron a dormir. Sin embargo, no lograban conciliar el sueño y empezaron a quejarse del aroma de las flores: “!Qué peste! No hay quien soporte este olor. Así no hay quien pueda dormir”. Entonces una de ellas tuvo una idea y se la sugirió a sus compañeras:

  --No hay quien aguante esta peste, amigas, y, si no ponemos remedio, no vamos a poder pegar un ojo. Coged las canastas de pescado y utilizadlas como almohada y así conseguiremos evitar este desagradable olor.

  Las mujeres siguieron la sugerencia de su compañera. Cogieron las cestas malolientes de pescado y apoyaron las cabezas sobre ellas. Apenas había pasado un minuto y ya todas ellas dormían profundamente.

 

 

  *El Maestro dice: Por ignorancia y ausencia de entendimiento correcto, el ser humano se pierde en las apariencias y no percibe lo Real.
 

LEALTAD

 

  Un insurrecto había sido condenado a morir en la horca. El hombre tenía a su madre viviendo en una lejana localidad y no quería dejar de despedirse de ella por este motivo. Hizo al rey la petición de que le permitiese partir unos días para visitar a su madre. El monarca sólo puso una condición, que un rehén ocupase su lugar mientras permanecía ausente y que, en el supuesto de que no regresase, fuera ejecutado por él. El insurrecto recurrió a su mejor amigo y le pidió que ocupase su puesto. El rey dio un plazo de siete días para que el rehén fuera ejecutado si en ese tiempo no regresaba el condenado.

  Pasaron los días. El sexto día se levantó el patíbulo y se anunció la ejecución del rehén para la mañana del día siguiente. El rey preguntó por su estado de ánimo a los carceleros, y éstos respondieron:

  --¡Oh, majestad! Está verdaderamente tranquilo. Ni por un momento ha dudado de que su amigo volverá.

  El rey sonrió con escepticismo.

  Llegó la noche del sexto día. La tranquilidad y la confianza del rehén resultaban asombrosas. De madrugada, el monarca indagó sobre el rehén y el jefe de la prisión dijo:

  --Ha cenado opíparamente, ha cantado y está extraordinariamente sereno.

No duda de que su amigo volverá.

—¡Pobre infeliz! -exclamó el monarca.

  Llegó la hora prevista para la ejecución. Había comenzado a amanecer.

El rehén fue conducido hasta el patíbulo. Estaba relajado y sonriente.

El monarca se extrañó al comprobar la firmeza anímica del rehén. El verdugo le colocó la cuerda al cuello, pero él seguía sonriente y sereno. Justo cuando el rey iba a dar la orden para la ejecución, se escucharon los cascos de un caballo. El insurrecto había regresado justo a tiempo. El rey, emocionado, concedió la libertad a ambos hombres.

 

  *El Maestro dice: Deposita en tu capacidad de libertad interior la confianza del rehén y el camino te conducirá a la meta más alta.
 

EL LIBERADO-VIVIENTE Y EL BUSCADOR

 

  Un buscador espiritual viajó a la India en su afán por encontrar y entrevistar a un verdadero iluminado, a un jivanmukta o liberado-viviente.

Viajó durante meses por el país. Se trasladó de los Himalayas al cabo de la Virgen, del estado de Maharahstra al de Bengala. Recorrió montañas, dunas, desiertos, ciudades y pueblos.

Recabó mucha información y, por fin, halló, según todos los testimonios, un verdadero hombre realizado. Por fin, podría llevar a cabo su ansiado encuentro.

  El graznido de los cuervos quebraba el silencio de una tarde apacible y dorada. El hombre realizado se hallaba bajo un frondoso rododendro, en actitud meditativa. El visitante lo saludó cortésmente, se sentó a su lado y preguntó:

  --Antes de que usted hallase la realización, ¿se deprimía?

  --Sí, claro, a veces -repuso tranquilamente el jivanmukta.

  El buscador hizo una segunda pregunta:

  --Dígame, y ahora, después de su iluminación, ¿se deprime a veces?

  Una leve y hermosa sonrisa se dibujó en los labios del jivanmukta. Penetró con sus límpidos ojos los de su interlocutor y contestó:

  --Sí, claro, a veces, pero ya ni me importa ni me incumbe.

*El Maestro dice: Cuando cesa la identificación con tus procesos psicomentales, ya nada puede encadenarte ni implicarte. Eres como un bambú vacío por el que libremente circula la energía universal.
 

LO ESENCIAL Y LO TRIVIAL

 

  Un hombre se perdió en el desierto. Estaba a punto de perecer de sed cuando aparecieron algunas mujeres que venían en una caravana. El hombre, al borde de la muerte, gritó pidiendo auxilio. Cuando las mujeres se aproximaron a él y lo rodearon, pidió urgentemente agua. Las mujeres empezaron a mirarlo con detenimiento y comenzaron a preguntarse cómo querría el hombre que le sirvieran el agua.

?Preferiría en copa de cristal o en una taza?, ¿en un recipiente de oro o de plata?, ¿tal vez en una jarra?

Ellas hablaban y hablaban interesándose por el objeto, pero, entretanto, el hombre iba agonizando por la ausencia de agua.

 

  *El Maestro dice: Hay un área de ignorancia en la mente humana que la inclina a lo irrelevante y trivial, obnubilando la consciencia de lo Real.

EL LORO QUE PIDE LIBERTAD

 

  Ésta es la historia de un loro muy contradictorio. Desde hacía un buen número de años vivía enjaulado, y su propietario era un anciano al que el animal hacía compañía. Cierto día, el anciano invitó a un amigo a su casa a deleitar un sabroso té de Cachemira.

Los dos hombres pasaron al salón donde, cerca de la ventana y en su jaula, estaba el loro. Se encontraban los dos hombres tomando el té, cuando el loro comenzó a gritar insistente y vehementemente:

  --¡Libertad, libertad, libertad!

  No cesaba de pedir libertad. Durante todo el tiempo en que estuvo el invitado en la casa, el animal no dejó de reclamar libertad. Hasta tal punto era desgarradora su solicitud, que el invitado se sintió muy apenado y ni siquiera pudo terminar de saborear su taza. Estaba saliendo por la puerta y el loro seguía gritando: “!Libertad, libertad!”.

  Pasaron dos días. El invitado no podía dejar de pensar con compasión en el loro. Tanto le atribulaba el estado del animalillo que decidió que era necesario ponerlo en libertad. Tramó un plan. Sabía cuándo dejaba el anciano su casa para ir a efectuar la compra. Iba a aprovechar esa ausencia y a liberar al pobre loro. Un día después, el invitado se apostó cerca de la casa del anciano y, en cuanto lo vio salir, corrió hacia su casa, abrió la puerta con una ganzúa y entró en el salón, donde el loro continuaba gritando: “!Libertad, libertad!” Al invitado se le partía el corazón.

?Quién no hubiera sentido piedad por el animalito? Presto, se acercó a la jaula y abrió la puertecilla de la misma. Entonces el loro, aterrado, se lanzó al lado opuesto de la jaula y se aferró con su pico y uñas a los barrotes de la jaula, negándose a abandonarla. El loro seguía gritando: “!Libertad, libertad!”

  *El Maestro dice: Como este loro, son muchos los seres humanos que dicen querer madurar y hallar la libertad interior, pero que se han acostumbrado a su jaula interna y no quieren abandonarla.
 

LOS BRAZALETES DE ORO

 

  Había una mujer que, a fuerza de una actitud recta y perseverante, había obtenido grandes logros espirituales. Aunque desposada, siempre hallaba tiempo para conectar con su Realidad primordial. Desde niña, había lucido en las muñecas brazaletes de cristal. La vida se iba consumiendo inexorablemente, como el rocío se derrite cuando brotan los primeros rayos del sol. Ya no era joven, y las arrugas dejaban sus huellas indelebles en su rostro. ¿Acaso en todo encuentro no está ya presente la separación? Un día, su amado esposo fue tocado por la dama de la muerte y su cuerpo quedó tan frío como los cantos rodados del riachuelo en el que hacía sus abluciones. Cuando el cadáver fue incinerado, la mujer se despojó de los brazaletes de cristal y se colocó unos de oro. La gente del pueblo no pudo por menos que sorprenderse. ¿A qué venía ahora ese cambio? ¿Por qué en tan dolorosos momentos abandonaba los brazaletes de cristal y tomaba los de oro? Algunas personas fueron hasta su casa y le preguntaron la razón de ese proceder. La mujer hizo pasar a los visitantes. Parsimoniosamente, con la paz propia de aquel que comprende y acepta el devenir de los acontecimientos, preparó un sabroso té especiado.

Mientras los invitados saboreaban el líquido humeante, la mujer dijo:

  --¿Por qué os sorprendéis? Antes, mi marido era tan frágil como los brazaletes de cristal, pero ahora él es fuerte y permanente como estos brazaletes de oro.

 

  *El Maestro dice: ¿A quién no alcanza la muerte del cuerpo? Pero aquello que realmente anima el cuerpo es vigoroso y perdurable.
 

LOS CIEGOS Y EL ELEFANTE

 

  Se hallaba el Buda en el bosque de Jeta cuando llegaron un buen número de ascetas de diferentes escuelas metafísicas y tendencias filosóficas.

Algunos sostenían que el mundo es eterno, y otros, que no lo es; unos que el mundo es finito, y otros, infinito; unos que el cuerpo y el alma son lo mismo, y otros, que son diferentes; unos, que el Buda tiene existencia tras la muerte, y otros, que no. Y así cada uno sostenía sus puntos de vista, entregándose a prolongadas polémicas. Todo ello fue oído por un grupo de monjes del Buda, que relataron luego el incidente al maestro y le pidieron aclaración. El Buda les pidió que se sentaran tranquilamente a su lado, y habló así:

  --Monjes, esos disidentes son ciegos que no ven, que desconocen tanto la verdad como la no verdad, tanto lo real como lo no real. Ignorantes, polemizan y se enzarzan como me habéis relatado. Ahora os contaré un suceso de los tiempos antiguos. Había un maharajá que mandó reunir a todos los ciegos que había en Sabathi y pidió que los pusieran ante un elefante y que contasen, al ir tocando al elefante, qué les parecía. Unos dijeron, tras tocar la cabeza: “Un elefante se parece a un cacharro”; los que tocaron la oreja, aseguraron: “Se parece a un cesto de aventar”; los que tocaron el colmillo: “Es como una reja de arado”; los que palparon el cuerpo: “Es un granero”. Y así, cada uno convencido de lo que declaraba, comenzaron a querellarse entre ellos.

  El Buda hizo una pausa y rompió el silencio para concluir:

  --Monjes, así son esos ascetas disidentes: ciegos, desconocedores de la verdad, que, sin embargo, sostienen sus creencias.

 

  *El Maestro dice: La visión parcial entraña más desconocimiento que conocimiento.
 

LOS DESIGNIOS DEL KARMA

 

  Sariputta era uno de los más grandes discípulos del Buda y llegó a ser un iluminado de excepcional sabiduría y sagaz visión. Viajaba propagando la Enseñanza, y cierto día, al pasar por una aldea de la India, vio que una mujer sostenía en una mano un bebé y con la otra estaba dando una sardina a un perro. Con su visión clarividente e intemporal pudo ver quiénes fueron todos ellos en una pasada existencia.

Se trataba de una mujer casada con un cruel marido que la golpeaba a menudo. Se enamoró de otro hombre, pero entre su padre y su marido, poniéndose de acuerdo para ello, le dieron muerte.

Ahora la mujer mantenía a un bebé en sus brazos, su antiguo amante, que fuera asesinado. La sardina era su despiadado marido, y el perro, su padre. Todos habían vuelto a reunirse en la presente vida, pero en condiciones muy distintas.

 

  *El Maestro dice: Nadie puede escapar a sus acciones: tal es el designio del karma.
 

LOS DOS AMIGOS

 

  Dos amigos emprendieron una excursión. Al llegar la noche se echaron a dormir uno al lado del otro. Uno de ellos soñó que habían tomado un barco y habían naufragado en una isla. Al despertar, comenzó a preguntarle a su compañero si recordaba la travesía, el barco y la isla. Se quedó atónito cuando el amigo le explicó que él no había tenido el mismo sueño. No podía creerlo. Pero ¡si era un sueño increíble! Se negaba a aceptar que el amigo no recordara la travesía, el barco y la isla.

 

  *El Maestro dice: La persona común, atrapada en la cárcel de su ego, proyecta sobre los otros sus propios autoengaños.

LOS DOS MÍSTICOS

 

  Se trataba de dos amigos con una gran tendencia hacia la mística. Cada uno de ellos consiguió una parcela de terreno donde poder retirarse a meditar tranquilamente. Uno de ellos tuvo la idea de plantar un rosal y tener rosas, pero enseguida rechazó el propósito, pensando que las rosas le originarían apego y terminarían por encadenarlo. El otro tuvo la misma idea y plantó el rosal. Transcurrió el tiempo. El rosal floreció, y el hombre que lo poseía disfrutó de las rosas, meditó a través de ellas y así elevó su espíritu y se sintió unificado con la madre naturaleza. Las rosas le ayudaron a crecer interiormente, a despertar su sensibilidad y, sin embargo, nunca se apegó a ellas. El amigo empezó a echar de menos el rosal y las hermosas rosas que ya podría tener para deleitar su vista y su olfato. Y así se apegó a las rosas de su mente y, a diferencia de su amigo, creó ataduras.

 

  *El Maestro dice: A lo que tienes que renunciar es al sentido de posesividad y a la ignorancia.
 

LOS DOS SADHUS

 

  Se trataba de dos sadhus muy piadosos que acudieron a visitar a Ramakrishna, uno de los más grandes yoguis de la India. Se trataba de un padre y su hijo. Anhelaban reunirse con Ramakrishna para recibir la instrucción mística de este gran sabio. Estaban esperando en el jardín a que el maestro los recibiera, cuando de repente apareció una serpiente y picó al sadhu joven. El padre, muy alarmado, empezó a temblar y a dar gritos para que alguien les prestase ayuda. El hijo, sin embargo, permaneció muy sereno, impasible, como si no le hubiera mordido una peligrosa serpiente. Realmente sorprendido, el padre preguntó a su hijo:

  --Pero, ¿cómo puedes estar tan tranquilo?

  El joven sadhu, muy calmadamente, repuso:

  --¿Qué es la serpiente y a quién ha mordido?

*El Maestro dice: En una mente tocada por la consciencia de unidad, los reflejos no se confunden con la realidad.
 

LOS ERUDITOS

 

  Iba a celebrarse un congreso sobre la mente al que tenían que asistir un buen número de eruditos especializados en el tema. Para tal fin, un grupo de ellos debía viajar de su ciudad a aquella otra en la que iba a tener lugar el acontecimiento. Para cubrir el trayecto, los eruditos tomaron el tren y consiguieron un compartimiento para ellos solos. Nada más acomodarse en el compartimiento comenzaron a hablar sobre la mente y sus misteriosos mecanismos. El tren se puso en marcha. Todos proporcionaban sus pareceres y llegaron al convencimiento común y compartido de que lo más necesario era cultivar y desarrollar la atención mental.

  --Sí, ya nada hay tan importante como permanecer alerta -declaraba uno de ellos enfáticamente.

  --Se requiere el cultivo metódico de la atención -recalcaba otro.

  --Hay que aplicarse al entrenamiento de la atención; eso es lo esencial -afirmaban algunos.

  Así hablaban y hablaban sin cesar sobre la necesidad de estar atentos, vigilantes y perceptivos; sobre la conveniencia de establecerse en una atención despierta y plena.

  El convoy seguía su monótona marcha. Pero una vía estaba en malas condiciones y descarriló sin que pudiera evitarlo el maquinista. El tren se precipitó por un enorme barranco, dando innumerables vueltas, hasta que al final se detuvo estrellándose en las profundidades del mismo. Los eruditos seguían polemizando acaloradamente, insistiendo en la necesidad de elevar al máximo el umbral de la atención, pero ninguno de ellos se había percatado del accidente. Declaraban que había que tener la mente tan atenta que ni el vuelo de una mosca pasara desapercibido. Seguían apasionadamente debatiendo sobre la mente y la atención, con sus cuerpos amontonados unos sobre otros, todos ellos ignorantes del percance.

 

  *El Maestro dice: No es a través de la palabra ni la polémica como un ser humano asciende a la cima de la consciencia, sino a través de una motivación firme y una práctica inquebrantable.
 

LOS MONOS

 

  Era un aspirante espiritual con mucha motivación, pero tenía una mente muy dispersa. Tuvo noticias de un sobresaliente mentor y no dudó en desplazarse hasta donde vivía y decirle:

  --Respetado maestro, perdona que te moleste, pero mi gratitud sería enorme si pudieras proporcionarme un tema de meditación, puesto que tengo decidido retirarme al bosque durante unas semanas para meditar sin descanso.

  --Me complace tu decisión. Ve al bosque y estáte contigo mismo. Puedes meditar en todo aquello que quieras, excepto en monos. Trae lo que quieras a tu mente, pero no pienses en monos.

  El discípulo se sintió muy contento, diciendo: “!Qué fácil es el tema que me ha proporcionado el maestro!; sí, realmente sencillo”. Se retiró a un frondoso bosque y dispuso una cabaña para la meditación. Transcurrieron las semanas y el aspirante puso término al retiro. Regresó junto al mentor, y éste, nada más verlo, preguntó:

  --¿Qué tal te ha ido?

  Apesadumbrado, el aspirante repuso:

  --Ha sido agotador. Traté incansablemente de pensar en algo que no fuesen monos, pero los monos iban y venían por mi mente sin poderlo evitar. En realidad, llegó un momento en que sólo pensaba en monos.

 

  *El Maestro dice: La mente es amiga y enemiga; es una mala dueña, pero una buena aliada. Por eso es necesario aprender a contener el pensamiento y poner la mente bajo el yugo de la voluntad.

 

LOS ORFEBRES

 

  En una localidad de la India había un negocio de orfebrería donde trabajaban cuatro hombres que eran tenidos por muy piadosos y que siempre eran vistos con los signos del dios Vishnú pintados en la frente, un collar de semillas sagradas al pecho, un rosario en la mano y el nombre del Divino repitiéndose en sus labios. Las gentes de la localidad, impresionadas por tanta santidad, se habían convertido en generosos clientes del establecimiento. A éstos les agradaba mucho comprobar que cuando llegaban a la tienda, los cuatro orfebres repetían los nombres de distintas divinidades hindúes. Al llegar un cliente, uno de ellos exclamaba: “Keshava, Keshava”; un poco después, otro entonaba: “Gopal, Gopal”; a continuación, el tercero recitaba: “Hari, Hari”. Entonces los clientes, muy satisfechos con tanta santidad, hacían una buena compra, en tanto el cuarto orfebre decía fervorosamente: “Hara, Hara”.

Todos estos términos son nombres de deidades del panteón hindú, pero los orfebres eran bengalíes y en su lengua tienen un segundo significado. Keshava quiere decir: “?Quiénes son”?, que es lo que pregunta el primer orfebre; Gopal significa: “Un rebaño de vacas”, que es lo que contesta el segundo; Hari es: “?Puedo robarles?”, que pregunta el tercero; Hara quiere decir: “Sí, róbales”, que es lo que declara el cuarto.

 

  *El Maestro dice: Los falsos maestros aparentan santidad para enmascarar sus perversas intenciones*.                  

 

LOS SUEÑOS DEL REY

 

  Había un monarca en un floreciente y próspero reino del norte de la India. Era rico y poderoso. Su padre le había enseñado a ser magnánimo y generoso, y, antes de fallecer, le había dicho:

  --Hijo, cualquiera puede, por destino o por azar, tener mucho, pero lo importante no es tenerlo, sino saberlo dar y compartir. No hay peor cualidad que la avaricia. Sé siempre generoso. Tienes mucho, así que da mucho a los otros.

  Durante algunos años, tras la muerte de su padre, el rey se mostró generoso y espléndido. Pero a partir de un día, poco a poco, se fue tornando avaro y no sólo empezó a no compartir nada con los otros, sino que comenzó incluso a negarse hasta las necesidades básicas a sí mismo. Realmente se comportaba como un pordiosero. Su asistente personal, que también lo había sido de su padre, estaba tan preocupado que hizo llamar a un rishi 2*| que vivía en una cueva en las altas montañas del Himalaya.

  --Es increíble -se lamentó el asistente ante el rishi-. Es uno de los reyes más ricos y se comporta como un pordiosero. Te estaríamos todos muy agradecidos si pudieras descubrir la razón.

  El asistente le pidió al rey que recibiera al rishi. El monarca convino:

  --De acuerdo, siempre que no vaya a solicitarme nada, ¡porque soy tan pobre!

  El rishi y el monarca se encerraron en una de las cámaras del palacio. El rey iba vestido con harapos, sucio y maloliente, en contraste con el palacio esplendoroso en el que habitaba.

Incluso iba descalzo y ni siquiera lucía ningún adorno real.

  --Estoy arruinado -se quejó el rey.

  --Pero, señor, eres rico y poderoso -replicó el rishi.

  --No me vengas con zarandajas -dijo el monarca-. Nada puedes sacarme, porque nada tengo. Incluso cuando estos harapos se terminen de arruinar, ¿con qué cubriré mi cuerpo?

  Y el rey se puso a llorar sin poder impedirlo.

  Entonces el rishi entornó los ojos, concentró su mente y, como un punto de luz, se coló en el cerebro del monarca. Allí vio el sueño que tenía el rey noche tras noche: soñaba que era un mendigo, el más misérrimo de los mendigos. Y, de ese modo, aunque era un rey rico y poderoso, se comportaba como un pordiosero. Logró en días sucesivos enseñar al rey a que dominara sus pensamientos y cambiara la actitud de su mente. El monarca volvió a ser generoso, pero no consiguió que el rishi aceptara ningún obsequio.

  *El Maestro dice: Tal es el poder del pensamiento. Así como piensas, así eres. Conquista el pensamiento, y te habrás conquistado a ti mismo.
 

MAÑANA TE LO DIRÉ

 

  El rey era un hombre joven sinceramente preocupado por las cuestiones metafísicas. Aspiraba a conquistar la liberación interior y sabía que lograrla requería muchísima motivación y un enorme esfuerzo. Comenzó a preguntarse si una persona necesitaría más de una liberación y, atormentado por esta cuestión, hizo llamar a su maestro.

  --Venerable yogui. Hay una cuestión que me inquieta mucho. Incluso me roba el sueño. Yo sé hasta qué punto hay que esforzarse para hallar la Liberación pero me pregunto: ¿Basta con que una persona se libere una vez o son necesarias más liberaciones?

  El yogui sólo repuso:

  --Mañana, señor, te lo diré al amanecer.

  El monarca ni siquiera pudo conciliar el sueño. Estaba ansioso por recibir la respuesta. Los primeros rayos del sol iluminaron su reino. Se incorporó y comenzó a ataviarse. Recordó que tenía que estar presente en una ejecución que iba a llevarse a cabo. Por haber violado y matado a varias mujeres, un hombre había sido condenado a la horca. El juez había anunciado: “Este hombre cruel y perverso debería ser ahorcado por cada uno de sus crímenes”.

  Cuando el rey salió de su cámara, el yogui le estaba esperando.

  --Estoy ansioso por conocer tu respuesta -dijo el rey nada más verle.

  --La conocerás, señor. Si me permites acompañarte a contemplar la ejecución.

  El monarca y el yogui asistieron a la ejecución. El asesino fue ahorcado. Entonces el rey se volvió hacia el yogui y le preguntó:

  --¿Cuándo responderás a mi pregunta?

  --Ahora mismo, majestad -repuso el yogui-. Ese hombre que acaba de ser ejecutado debería haber sido ahorcado, según el juez, una vez por cada uno de sus crímenes. ¿Podéis acaso ahorcarlo de nuevo?

  --Claro que no -afirmó el monarca-. Un hombre ahorcado no puede ser ahorcado de nuevo.

  Y el yogui dijo:

  --Y un hombre liberado, ¿puede liberarse de nuevo?

 

  *El Maestro dice: Con la Liberación pierdes el ego pero ganas el Todo.
 

EL MARIDO DESCONFIADO

 

  Al llegar a una edad avanzada, y tras una vida hogareña de alegrías y sufrimientos cotidianos, unos esposos decidieron renunciar a la vida mundana y dedicar el resto de sus existencias a la meditación y a peregrinar a los más sacrosantos santuarios. En una ocasión, de camino a un templo himalayo, el marido vio en el sendero un fabuloso diamante. Con gran rapidez, colocó uno de sus pies sobre la joya para ocultarla, pensando que, si su mujer la veía, tal vez surgiera en ella un sentimiento de codicia que pudiese contaminar su mente y retrasar su evolución mística. Pero la mujer descubrió la estratagema de su marido y con voz ecuánime y apacible comentó:

  --Querido, me gustaría saber por qué has renunciado al mundo si todavía haces distinción entre el diamante y el polvo.

 

  *El Maestro dice: Para aquel que se ha establecido en la Realidad, ganancia y pérdida, victoria y derrota, son impostores, porque el que ve con sabiduría no hace distinción entre uno y otro.

 

MÁS ALLÁ DE LAS DIFERENCIAS

  Amanecía. Una mujer muy santa se estaba dando un apacible baño totalmente desnuda. De repente, un yogui vino a darle un recado y la sorprendió en su desnudez. Desconcertado y sorprendido, se dio rápidamente media vuelta y se dispuso a alejarse de la mujer, pero ella le reprendió en los siguientes términos:

  --¿Por qué te vuelves? Si me pudieras ver como a las vacas pastando en los campos, también desnuda, no tendrías necesidad de marcharte. Si no te comportas con naturalidad al verme desnuda, es que todavía haces diferencia entre tú y yo; todavía estás atrapado en la dualidad y el deseo.

  El yogui comprendió en profundidad la verdad que brotaba de los sabios labios de la mujer, se puso ante ella de rodillas y comenzó a exclamar: “!Madre, madre, madre!”

  *El Maestro dice: “Tú” y “Yo” se funden en la unidad del Ser como se funde la escarcha con los primeros rayos del sol al despuntar el día.
 

MEDICINA PARA CURAR EL ÉXTASIS

 

  La encarnación divina de Gauranga había entrado en un éxtasis muy profundo. Ausente de todo, perdió el equilibrio y cayó al mar. Unos pescadores lo sacaron con sus redes y, al involucrarse con la encarnación divina, también ellos entraron en éxtasis. Sintiéndose muy felices, ebrios de gozo espiritual, dejaron su trabajo y comenzaron a ir de un lado para otro sin dejar de recitar el nombre de Dios. Los parientes, cuando comprobaron que pasaban las horas y no salían de su trance místico, empezaron a preocuparse. Trataron entonces de sacarles del éxtasis, pero fracasaron en sus intentos. El tiempo transcurría y todos ellos seguían conectados con la Conciencia Cósmica, ausentes de la realidad cotidiana. Impotentes y alarmados, los parientes pidieron consejo al mismo Gauranga, quien les aconsejó:

  --Id a casa de un sacerdote, coged un poco de arroz, ponedlo en la boca de los pescadores y os aseguro que se curarán de su éxtasis.

  Los parientes cogieron el arroz de casa de un sacerdote y lo pusieron en la boca de los pescadores. En el acto, el arroz del sacerdote se encargó de sacarlos del éxtasis y volvieron todos a su estado ordinario de consciencia.

 

  *El Maestro dice: Muchos sacerdotes sólo son profesionales de la religión, sin corazón puro ni conducta impecable.
 

EL MENDICANTE GOLPEADO

 

  Al amanecer, un monje mendicante dejó el monasterio para ir a mendigar su alimento. Iba tranquilamente caminando cuando vio que un terrateniente golpeaba cruelmente a uno de sus sirvientes. El monje, lleno de compasión corrió hasta el terrateniente e intercedió por el que estaba siendo tan severamente castigado. El terrateniente la emprendió entonces con el pacífico monje y le propinó tal paliza que lo dejó medio muerto. Un par de horas después, otros monjes del monasterio lo hallaron en tan lamentable estado y lo condujeron prestos a su celda en el monasterio. Uno de los monjes le estuvo curando las heridas con mucho cariño. Cuando el herido se reanimó, le dio leche y le preguntó:

  --Hermano, ¿me conoces?

  --Claro que te conozco, hermano -dijo con un hilo de voz el herido-.

  Aquel que me golpeó, me está ahora cuidando y alimentando con leche.

 

  *El Maestro dice: Así es el carácter de unidad para un iluminado.


 

MI HIJO ESTÁ CONMIGO

 

  Era un hombre que tenía un hijo al que amaba profundamente. Por algún motivo se vio obligado a viajar y tuvo que dejar a su hijo en casa. El niño tenía ocho años y su padre sólo vivía para él. Habiéndose enterado de la partida del dueño de la casa, unos bandoleros aprovecharon su ausencia para entrar en ella y robar todo lo que contenía. Descubrieron al jovencito y se lo llevaron con ellos, no sin antes incendiar la casa.

  Pasaron unos días. El hombre regresó a su hogar y se encontró con la casa derruida por el incendio.

Alarmado, buscó entre los restos calcinados y halló unos huesecillos, que dedujo eran los del cuerpo abrasado de su amado hijo. Con ternura infinita, los introdujo en un saquito que se colgó al cuello, junto al pecho, convencido de que aquéllos eran los restos de su hijo. Unos días más tarde, el niño logró escapar de los perversos bandoleros y, tras poder averiguar dónde estaba la nueva casa de su padre, corrió hasta ella e insistentemente llamó a la puerta.

  --¿Quién es? -preguntó el padre.

  --Soy tu hijo -contestó el niño.

  --No, no puedes ser mi hijo -repuso el hombre, abrazándose al saquito que colgaba de su cuello-. Mi hijo ha muerto.

  --No, padre, soy tu hijo. Conseguí escapar de los bandoleros.

  --Vete, ¿me oyes? Vete y no me molestes -ordenó el hombre, sin abrir la puerta y aprisionando el saquito de huesos contra su pecho. Mi hijo está conmigo.

  --Padre, escúchame; soy yo.

  --¡He dicho que te vayas! -replicó el hombre-. Mi hijo murió y está conmigo. ¡Vete!

  Y no dejaba de abrazar el saquito de huesos.

 

  *El Maestro dice: El apego, ¿te deja ver?, ¿te deja oír?, ¿te deja comprender? El apego te aferra a lo irreal e ilusorio y cierra tus oídos a lo Real y Trascendente.

NASRUDÍN VISITA LA INDIA

 

  El célebre y contradictorio personaje sufí Mulla Nasrudín visitó la India. Llegó a Calcuta y comenzó a pasear por una de sus abigarradas calles. De repente vio a un hombre que estaba en cuclillas vendiendo lo que Nasrudín creyó que eran dulces, aunque en realidad se trataba de chiles picantes. Nasrudín era muy goloso y compró una gran cantidad de los supuestos dulces, dispuesto a darse un gran atracón. Estaba muy contento, se sentó en un parque y comenzó a comer chiles a dos carrillos. Nada más morder el primero de los chiles sintió fuego en el paladar. Eran tan picantes aquellos “dulces” que se le puso roja la punta de la nariz y comenzó a soltar lágrimas hasta los pies. No obstante, Nasrudín continuaba llevándose sin parar los chiles a la boca.

Estornudaba, lloraba, hacía muecas de malestar, pero seguía devorando los chiles. Asombrado, un paseante se aproximó a él y le dijo:

  --Amigo, ¿no sabe que los chiles sólo se comen en pequeñas cantidades?

  Casi sin poder hablar, Nasrudín comento:

  --Buen hombre, créeme, yo pensaba que estaba comprando dulces.

  Pero Nasrudín seguía comiendo chiles. El paseante dijo:

  --Bueno, está bien, pero ahora ya sabes que no son dulces. ¿Por qué sigues comiéndolos?

  Entre toses y sollozos, Nasrudín dijo:

  --Ya que he invertido en ellos mi dinero, no los voy a tirar.

 

  *El Maestro dice: No seas como Nasrudín. Toma lo mejor para tu evolución interior y arroja lo innecesario o pernicioso, aunque hayas invertido años en ello.

NI TÚ NI YO SOMOS LOS MISMOS

 

  El Buda fue el hombre más despierto de su época. Nadie como él comprendió el sufrimiento humano y desarrolló la benevolencia y la compasión. Entre sus primos, se encontraba el perverso Devadatta, siempre celoso del maestro y empeñado en desacreditarlo e incluso dispuesto a matarlo.

Cierto día que el Buda estaba paseando tranquilamente, Devadatta, a su paso, le arrojó una pesada roca desde la cima de una colina, con la intención de acabar con su vida. Sin embargo, la roca sólo cayó al lado del Buda y Devadatta no pudo conseguir su objetivo. El Buda se dio cuenta de lo sucedido permaneció impasible, sin perder la sonrisa de los labios.

Días después, el Buda se cruzó con su primo y lo saludó afectuosamente.

Muy sorprendido, Devadatta preguntó:

  --¿No estás enfadado, señor?

  --No, claro que no.

  Sin salir de su asombro, inquirió:

  --¿Por qué?

  Y el Buda dijo:

  --Porque ni tú eres ya el que arrojó la roca, ni yo soy ya el que estaba allí cuando me fue arrojada.

 

 

  *El Maestro dice: Para el que sabe ver, todo es transitorio: para el que sabe amar, todo es perdonable.
 

OCHO ELEFANTES BLANCOS

 

  El discípulo quería elaborarlo todo a través del entendimiento intelectual. Sólo confiaba en la razón y estaba encerrado en la propia jaula de su lógica. Visitó al mentor espiritual y le preguntó:

  --Señor, ¿quién sostiene el mundo?

  El mentor repuso:

  --Ocho elefantes blancos.

  --¿Y quién sostiene a los ocho elefantes blancos? -preguntó intrigado el discípulo.

  --Otros ocho elefantes blancos.

 

  *El Maestro dice: El pensamiento es limitado. Una nueva energía de conocimiento aparece cuando cesa el pensamiento.
 

EL PARIA SABIO

 

  Shankaracharya iba caminando tranquilamente por una calle. Frente a él venía un paria con un cesto de carne del matadero. El hombre dio un traspiés y chocó con el sabio Shankaracharya, de la casta brahmín, que acababa de bañarse en las aguas de Ganges. Éste se sintió impuro al contacto con el paria, y gritó:

  --¡Cuidado, me has tocado!

  --Señor -repuso el paria-, no te precipites en tus juicios. Ni yo te he tocado ni tú me has tocado. ¿Es que acaso tu verdadero ser es este cuerpo que ha tocado y ha sido tocado? Tú sabes que el yo real no es la mente, ni las emociones, ni mucho menos este cuerpo.

  Shankaracharya se sintió avergonzado. Aquel paria le había dado una gran lección y el suceso sería uno de los más importantes en su existencia para ayudarle a madurar espiritualmente y despertar a la realidad superior.

  *El Maestro dice: El Yo real no se implica en el cuerpo, la mente o las emociones.

EL PASTOR DISTRAÍDO

 

  Al atardecer, un pastor se disponía a conducir el rebaño al establo. Entonces contó sus ovejas y, muy alarmado, se dio cuenta de que faltaba una de ellas. Angustiado, comenzó a buscarla durante horas, hasta que se hizo muy avanzada la noche. No podía hallarla y empezó a llorar desesperado. Entonces, un hombre que salía de la taberna y que pasó junto a él, le miró y le dijo:

  --Oye, ¿por qué llevas una oveja sobre los hombros?

 

  *El Maestro dice: No seas como el pastor negligente, que por no haber aprendido a discernir, buscas donde no debes hacerlo y así todas tus tentativas son insatisfactorias.

 www.aulaintercultural.org
LOS CUENTOS: FORMAS DE CONSTRUIR LA IDENTIDAD
Concha Moreno García
Universidad Antonio de Nebrija
1. Introducción
Este trabajo surgió como respuesta a la petición de la profesora Marta Sanz, quien
pidió a sus alumnos de doctorado que reflexionaran y comentaran una actividad
suya aparecida en Didactired
http://cvc.cervantes.es/aula/didactired/anteriores/septiembre_02/04092002.htm
sobre el cuento de Quim Monzó “La bella durmiente”.
1.1.Reflexión y comentario sobre la actividad de Didactired.
1.1.1. Objetivo comunicativo y fomento de la creatividad.
En esta actividad de la profesora Marta Sanz predomina la interacción oral, sea
entre el alumnado entre sí, sea entre éste y el o la docente. Demostrará los
conocimientos literarios previos, así como la habilidad lingüística necesaria para
desarrollar el juego inspirado en el binomio fantástico de Gianni Rodari. No obstante,
en la forma de abordar el trabajo la autora no presupone el conocimiento del cuento, lo
cual demuestra que tiene en cuenta la heterogeneidad de la clase.
Sugerimos una variación a la consigna de contar el cuento tal y como lo conozcan los
miembros del grupo: ¿Existe en tu lengua (cultura) algún cuento en el que aparezcan
estos personajes: una princesa dormida y un príncipe que la salva? Quizá de este modo
quedara más de manifiesto la versión cultural del alumno o alumna en cuestión.
1.1.2. La expresión escrita y la creatividad
No se descuida la expresión escrita en el segundo paso de la actividad y la forma
de hacerlo favorece la reflexión sobre la lengua y de nuevo la interacción espontánea y
creativa al dar respuesta a las preguntas planteadas por todo el grupo.
La versión libre del cuento vuelve a incidir en la misma destreza, activando también la
creatividad. En la misma línea en Avance básico se sugiere algo parecido, pero a partir
de Cenicienta.
www.aulaintercultural.org
Ejemplo 1.
¿Recordáis los cuentos infantiles como Caperucita roja, La Cenicienta, Hansel y Gretel, etc.?
Primero, con ayuda de vuestro/a profesor/a, vais a contar uno en versión original.
Segundo, vais a oír la adaptación que hicieron unos/as compañeros/as y, por último,
vais a elaborar y presentar vuestra propia adaptación.
Para contar el cuento:
Introducir el cuento: Érase una vez.../ Había una vez...
Presentar el ambiente y describir las cosas y las personas: imperfecto
Presentar causas: imperfecto
Presentar causas que son acciones: indefinido
Contar hechos: indefinido
Contar hechos simultáneos: imperfecto + indefinido
Volver a hechos anteriores: pluscuamperfecto
Terminar el relato: total que / al final + indefinido
􀀹􀀃Escucha la adaptación que hizo el grupo de Karin. Identifica el cuento original y toma nota
de los cambios.
􀀹􀀃Personajes del cuento 􀀹􀀃Personajes adaptados
􀀹􀀃Acción del cuento
original
􀀹􀀃Acción adaptada
Érase una vez una chica joven que vivía con su madre y dos hermanas en una casa
grande. A las hermanas no les gustaba Cenicienta y siempre estaban riéndose de ella.
Además, Cenicienta tenía que hacer todas las cosas aburridas que la madre les
mandaba: limpiar los platos y limpiar el baño, etc.
Cada mes, su padre, que estaba trabajando en la UNESCO en África, mandaba dinero
a las chicas, pero las hermanas cogían todo el dinero, por eso Cenicienta nunca tenía
nada.
Un día las hermanas de Cenicienta estaban muy alegres cuando volvieron a casa
después de la escuela. Un chico les había vendido dos entradas para el concierto de
Ricky Martin del sábado próximo. “¿Por qué no me comprasteis una para mí
también?” - preguntó Cenicienta -, pero las hermanas no escucharon, querían ir de
compras en ese mismo momento. “Tenemos que estar guapas el sábado” - le dijeron.
Llegó el sábado y Cenicienta se quedó sola en casa, limpiando. De repente el timbre
sonó. “¿Quién puede ser?” - pensó la chica y abrió la puerta. Allí estaba Ricky Martin.
“¡Hola, mi coche se ha averiado y tengo que ir a un concierto ahora mismo, ¿puedes
ayudarme?” . “Ja, ja, ja” - pensó Cenicienta. “Esta es mi oportunidad”. “No puedo
ayudarte con el coche, pero si quieres, puedes llamar por teléfono”- dijo Cenicienta.
Ricky quedó tan agradecido que le regaló una entrada. Estuvo en el mejor sitio y pudo
ver que Ricky la miraba todo el tiempo. Después la invitó a cenar con él. Los dos se
enamoraron y ... .
􀀹􀀃Por último, escribid vuestro cuento.
www.aulaintercultural.org
Hemos descubierto en Internet otras versiones que tienen mucho que ver con estas
ideas. A continuación transcribimos una de ellas encontrada en la siguiente dirección:
http://pacomova.eresmas.net/paginas/I/insomnio_de_la_bella_durmiente.htm
Ejemplo 2
El insomnio de la bella durmiente
La Bella Durmiente tenía insomnio.
¡Qué tragedia!
Tú recordarás el cuento de la Bella Durmiente: la maldición del hada mala y cómo
la princesa se pincha el dedo con un huso de hilar y cae como muerta. Recordarás
que interviene el hada buena y modifica el hechizo:
–La princesa no morirá. Dormirá por cien años y entonces vendrá un príncipe a
despertarla.
También te acordarás que todo el palacio se duerme y crece un espeso bosque a su
alrededor.
Todo había salido bien hasta ese momento. Dormían ya el rey y la reina, los perros
y los canarios, las damas y los caballeros, los guardias y los lacayos. Dormían el
fuego en la chimenea y el agua de la fuente, pero la protagonista del cuento, la
mismísima Bella Durmiente, ¡tenía insomnio y no se podía dormir!
El hada madrina no sabía qué hacer. En todo aquel palacio dormido sólo velaba el
aya anciana que había criado a la princesa y había venido a vigilar su sueño.
¡Pero no había tal sueño! La Bella Durmiente padecía insomnio.
El hada agitaba en vano su varita mágica: la princesa no se dormía. Se paseaba
con el aya por los salones dormidos, pero no le llegaba el sueño.
–¡Esto no es posible! –se quejó la anciana, fatigada de caminar–. ¡La Bella
Durmiente no puede pasar cien años despierta!
–¡Estaré hecha una ruina cuando aparezca el príncipe! –clamó la pobre princesa–.
Hada madrina, ¡tienes que hacer algo!
El hada se quedó pensativa un momento. Luego exclamó:
–¡Ya sé! Pediré prestada la manzana de Blancanieves. La morderás y caerás como
dormida. Contrataremos a los siete enanos: ellos te fabricarán un precioso ataúd
de cristal para que te encuentre el príncipe.
www.aulaintercultural.org
–¡Nooo! –protestó la princesa–. ¡Yo no quiero al príncipe de Blancanieves, ella se
pondría celosa! Yo quiero a mi propio príncipe. ¡Este es MI cuento! –sollozaba.
–Podríamos cambiarle el nombre... –meditó el hada–. Ponerle... "La Bella Insomne
del Bosque"... Pero significaría mucho trabajo extra –recapacitó–. Habría que irse
al siglo dieciocho y cambiar el texto original, contratar otras seis hadas madrinas,
una bruja especial, ¡el sindicato de brujas protestaría por las horas extras! Y con
la inflación –terminó diciendo el hada– el costo sería prohibitivo.
–¡Además –clamó la princesa– los niños me conocen como la Bella Durmiente y
no es justo que me cambies el nombre! ¡Ay, madrina! ¿Qué voy a hacer durante
cien años despierta y sola?
–Podrías escribir un libro de soledad... –sugirió el aya.
–¡Ya está escrito! –exclamó la pobre Bella Despierta, y se echó a llorar.
Los niños escucharon su llanto.
Los niños solos oyeron los sollozos de aquella pobre muchacha y decidieron
ayudarla.
Vinieron de todas partes y le contaron cuentos para entretener su vigilia.
Cada niño y cada niña inventó un cuento sobre el insomnio de la Bella Durmiente.
¡Hay tanto que hacer en cien años!: cosas útiles y bellas, juegos y viajes, libros,
fantasías y realidades.
La Bella Durmiente jugó con los niños y los cien años se le pasaron en un suspiro.
Cuando, al fin, llegó el príncipe, se sorprendió de encontrarla despierta y fresca
como una niña. ¡Hasta el aya se había conservado fresca!
El palacio despertó, como en el cuento original, y las bodas del príncipe y la
princesa se celebraron con gran pompa y alegría. Ninguno de los dormidos supo
nunca del insomnio de la Bella Durmiente.
Pero tú sí sabes el secreto y, cuando quieras, puedes inventar un cuento para
consolar a la Bella Durmiente cuando no pueda dormir.
Rocío Sanz - Costa Rica
www.aulaintercultural.org
1.1.3. Destinatarios y ventajas de la actividad
- Grupos de nivel medio-alto. Capacita a los alumnos y alumnas para trabajar con
conceptos abstractos (humor, ironía, estereotipos culturales, etc.). Desarrolla la
competencia gramatical gracias al binomio fantástico y sigue estimulando la
creatividad.
- Una actividad de este tipo puede resultar chocante, por lo que debe justificarse
su utilización demostrando cómo desarrolla la capacidad cognitiva de reflexión
sobre la lengua, enseña a utilizar conceptos abstractos y ayuda a utilizar los
conocimientos gramaticales ya estudiados , además de fomentar el buen humor
en clase.
2. Otras propuestas para trabajar el mismo cuento
Como hemos dicho más arriba, estamos de acuerdo con la autora de la actividad
en que sus objetivos y posibilidades son múltiples y en que propician el desarrollo de la
creatividad, así como el acercamiento a conceptos culturales universales e
idiosincrásicos.
Lo que destacaríamos como objetivo fundamental de un trabajo como éste es algo que
también apunta Marta Sanz: vincular la lectura que se está haciendo con los
conocimientos previos, adquiridos en lecturas anteriores, y que van tejiendo una red
intertextual que forma lo que podríamos llamar la cultura lectora y dentro de ella, la
literaria y fomenta una forma de lectura relacionadora, activadora.
2.1. La intertextualidad como objetivo.
Dentro del intento de recuperación de la Literatura como instrumento para la
enseñanza de ELE –sin olvidar el acercamiento puramente placentero-, nos parece que
despertar en el alumnado la inquietud por esta búsqueda de lo que ya saben y hasta el
momento no han sido capaces de conectar por medio de la red que mencionábamos
antes, es un objetivo poco frecuente y, sin embargo, de posibilidades múltiples.
Quim Monzó se sirve de un cuento clásico, popularizado por el cine, que lo ha
convertido en un elemento del imaginario colectivo occidental. Hacer que nuestros
www.aulaintercultural.org
chicos y chicas se den cuenta de que no fue Walt Disney el creador de este personaje ya
sería una tarea digna de mención. Pero yendo más allá, habría que descubrirles la
versión original de los hermanos Grimm, oscura e inquietante, que fue ya suavizada por
Charles Perrault para la sociedad francesa de 1697. Esto permitiría una serie de
comparaciones, pero elijamos como ejemplo la iconografía de las épocas para hablar de
las derivaciones sociales que sugieren en relación con el contexto. Pero eso lo veremos
más adelante. Por tanto, el cuento, tal como lo conocemos en su versión más dulcificada
por la gran pantalla, no nace así por obra y gracia de un o una guionista.
En cuanto a la intertextualidad en imágenes, podríamos recurrir a los llamados en otros
tiempos “tebeos”, donde encontraremos el principio de la obsesión por corresponder al
modelo físico de hermosa princesa, capaz de conquistar un apuesto príncipe –hecho que
recogió el cine- que nos despierte del sueño de la pubertad y nos convierta en mujeres,
como en su día interpretó Bruno Bettelheim (1991).
La reflexión sobre cómo imaginamos a la Bella hoy en día y cómo la vio la época de
Perrault, sería también un tema de debate apasionante que demostraría que los
conceptos sociales y culturales cambian, son históricos. Como lo son los deseos de las
chicas por parecerse a modelos socialmente determinados.
Contes de ma mère l'Oye, ou Histoires ou contes La Bella Durmiente. Spanish Children's story Book
du temps passé avec des moralités, Barbin, 1697
www.aulaintercultural.org
Imagen de Internet de la película de W.D. Dibujo de Vicky Abro (Imagen de Internet)
2.1.1. Sugerencia para otra actividad.
· Volver a ver la película y comentarla con un guión establecido:
- ¿cómo son los personajes? ¿qué papeles se les asignan?
- ¿se plantea una lucha entre el bien y el mal?
- ¿quiénes encarnan esa lucha si es que se da?
- ¿qué importancia tienen los personajes secundarios?
etc.
· Leer el cuento de Perrault y compararlo con la película usando las mismas
preguntas.
· Establecer conclusiones.
· Leer el cuento de Quim Monzó y analizar las relaciones que tiene con las
versiones anteriores.
2.2. El contexto como objetivo.
En otro trabajo hemos desarrollo los distintos conceptos del contexto y sus
implicaciones para la enseñanza. Remitiéndonos a nuestra definición del mismo,
veremos que las posibilidades de trabajo crecen:
Contexto es, en primer lugar, el conjunto de elementos extralingüísticos:
situacionales, sociales, culturales, anímicos, y en segundo lugar, lingüísticos:
los recursos para la expresión de la forma textual, en los que se inserta un
determinado texto y de los cuales depende para adquirir su significado concreto
y adecuado.
En este momento podremos acudir, si no lo hemos hecho antes, a los elementos
extralingüísticos suministrados por las imágenes que nos hablarán de cómo eran las
sociedades en las que se gestaron el original y las distintas versiones. También al
llamado “contexto temático”, que según Julia Caballero (1994), condiciona el tipo de
texto.
www.aulaintercultural.org
Pero lo más interesante, todavía dentro del campo extralingüístico, será descubrir cómo
se manifiestan las creencias de los autores sobre las mujeres, la pareja, la suerte, el
destino, etc., a través de su forma de plasmarlo.
Acudamos a lo que Graciela Reyes (1998) llama “material macrosocial” gobernado por
las condiciones políticas, sociales y culturales de distribución de poder. Aplicándolo a
nuestro cuento en sus distintas versiones y partiendo simplemente del título,
comprobaremos cómo espera la sociedad que sean las mujeres y los hombres y el tipo
de relación que sería deseable que establezcan, por ejemplo. La forma en que queda
plasmado por medio de palabras y estructuras nos lleva a los elementos lingüísticos,
vehículo que confirmará las hipótesis desarrolladas en el campo anterior.
2.2.1. Sugerencia de actividad.
- Leer el cuento de Quim Monzó.
- Señalar con qué palabras se describe a la muchacha durmiente: tipo de adjetivos,
verbos de acción o estativos, etc.
- Poner en común lo que esas atribuciones evocan en quienes leen el cuento en
relación con la imagen de la mujer y su papel social.
- Subrayar si hay otros elementos del contexto situacional que refuercen esas
imágenes.
- Contrastar la extensión dedicada a su descripción con lo poco que actúa.
- Proceder de la misma manera con el príncipe.
2.3. La macroestructura y la superestructura como objetivo.
Si trabajamos con la primera, pediremos a nuestro grupo que, tras la lectura del
cuento que nos ocupa, nos den la idea general y las intenciones del autor que se
desprenden del mismo. Que señalen la adecuación entre esa idea y las intenciones y los
recursos lingüísticos que se han usado para transmitirlas. Para sacarle el máximo partido
a esta sugerencia podremos servirnos de la actividad propuesta previamente
En cuanto a la superestructura, pediremos el reconocimiento del tipo de texto y si,
siendo como es un texto narrativo, se ajusta a la fórmula más clásica y conocida.
Para facilitar el trabajo, podríamos dar un cuadro como el siguiente
www.aulaintercultural.org
Tipo de texto Recursos lingüísticos Aspectos textuales
Narrativo Tipos de verbos
Conexiones temporales
Adverbios de tiempo
Juego con los tiempos del
pasado
Estructura.
Cronología
Orden de la narración:
planteamiento, nudo
desenlace, etc.
2.4. La formación del componente cultural como objetivo.
Dice Pasión Vega, cantante actual, en su canción “María se bebe las calles”:
(...) y esperando el primer beso se hace vieja ante el espejo (...) y se le va la vida
(...) Soñaba con ser la princesa de los cabellos de oro y los labios de fresa.
¿Qué nos evocan estos enunciados? ¿Podríamos explicar la evocación desde la
intertextualidad que hace que unos textos remitan a otros? ¿O más bien reflejan unos
modelos socioculturales interiorizados a fuerza de oírlos, de vivirlos? En nuestra
opinión, ambas posibilidades no son incompatibles, sino complementarias.
Esos modelos asumidos a lo largo de generaciones llevan al dúo “Ella baila sola” a la
parodia de su canción “Mujer florero”, que todos los que hemos sido educados “con
cuentos” como diría Joan Manuel Serrat, disfrutamos por su ironía y por el uso de los
tópicos para, a su manera, luchar contra ellos.
Volviendo a la Literatura, recordemos cómo la Celia de Elena Fortuny provoca las iras
de sus educadoras porque no responde al modelo de niña modosa y pasiva preconizado
en los cuentos y en las lecturas propias de su edad y su época, La buena Juanita, por
ejemplo. Para apoyar estas ideas, traigamos a colación lo que dice Fernando Quesada
Castro:
La cultura se define por y se refiere a sistemas de símbolos que remiten a reglas
y “programas”, (...) los cuales permiten a los hombres la elaboración de
códigos de significados en los diversos momentos históricos, la posibilidad de
actos de entendimiento aún en los desacuerdos, en torno a las formas de
relaciones sociales, así como la construcción de imaginarios políticos dispares y
alternativos en una misma tradición cultural. (2001:61)
Añadiríamos que para la elaboración y transmisión de esos códigos, no podemos dejar
fuera el papel de la Literatura y más concretamente el de los cuentos. Así parece
apuntarlo Will Kymlicka, quien habla de cultura societal, que es
www.aulaintercultural.org
(...) una cultura que proporciona a sus miembros unas formas de vida
significativas a través de todo el abanico de actividades humanas, incluyendo la
vida social, educativa, religiosa, recreativa, económica, abarcando las esferas
pública y privada. (1996:112)
Vemos, pues, que la elección de un cuento que remite a otros nos lleva a
plantearnos la formación del componente cultural por medio de la tradición escrita y
sancionada por el uso. Por otra parte conviene no perder de vista que los objetivos que
señalamos no son compartimentos estancos, sino que están estrechamente relacionados.
Más arriba hemos hablado de contexto y hemos mencionado las condiciones políticas,
sociales y culturales que se agazapan tras las palabras del cuento. Ahora deberíamos
hacer referencia al llamado por Graciela Reyes (op. cit.) “contexto psicológico”:
conjunto de supuestos necesarios para la interpretación: creencias, opiniones, valores,
etc. de una comunidad que dotan de recursos al lector para descodificar, en sentido
amplio, un texto. Asimismo hay que tener en cuenta las creencias o supuestos que a
título personal debe evocar el lector para desentrañar el sentido.
El paso siguiente sería descubrir con nuestra clase de qué facetas de esa interpretación
social somos conscientes y cuáles comparte nuestro alumnado entre sí.
2.4.1. Sugerencia de actividad.
Para empezar, deberíamos conectar con la actividad en que los elementos
lingüísticos dibujan un modelo de mujer y otro de hombre.
A continuación, buscaríamos
- ¿Qué elementos paisajísticos o ambientales forman parte de los cuentos
infantiles tradicionales? ¿Cuáles aparecen en este cuento?
- ¿Cuáles son los personajes principales de los citados cuentos? ¿Cuáles son los
comportamientos que se les asignan?
- ¿Qué similitudes y diferencias observamos?
- ¿Corresponde la protagonista femenina a “su papel”? Señálalo en el cuento.
- ¿Corresponde el protagonista masculino al modelo de príncipe azul reiterado en
los cuentos tradicionales? ¿En qué se desvía?
- ¿Por qué siendo ella la protagonista, el cuento es narrado por “el chico”?
¿Tendría esto que ver con la necesidad masculina de contar sus aventuras?
www.aulaintercultural.org
- ¿Hay elementos de ironía o del absurdo? ¿Cuáles?
- ¿Se cuestionan estereotipos? ¿Cómo?
3. Reflexión final.
El grupo con el que hubiéramos trabajado de esta manera durante un largo
periodo de tiempo, habría descubierto las relaciones existentes entre la tradición y la
modernidad, entre géneros tan dispares como la literatura, el cine, la música, la
iconografía...
Pero además, se percataría de cómo vamos convirtiéndonos en seres sociales y a través
de qué medios. Si como se desprende de la lectura de Bruno Bettelheim, los cuentos
afirman que se ha de pasar por un camino lleno de dificultades para conseguir la propia
identidad y llegar a formar parte de la sociedad, será necesario hacer frente a
dificultades y salir victorioso de todo ello. El caso de la muchacha que duerme parece
contradecir esa teoría, pero deconstruyendo la lectura, se captará cómo se pretende
formar el papel de las chicas que serán bien admitidas en la sociedad. Por último,
nuestro grupo tendría que percibir el valor transgresor del final del cuento que introduce
un elemento perturbador en la buena conciencia burguesa de quien lee los cuentos, lo
cual es la osadía de Quim Monzó.
Bibliografía citada.
Bettelheim, B., 1991, Psicoanálisis del cuento de hadas, Ed. Grijalbo, Buenos Aires.
Caballero Martín, Mª J., 1994, El español como L2: la comprensión de textos.
Universidad Antonio de Nebrija. Tesis doctoral.
Kymlicka, W., 1996, Ciudadanía multicultural, Ediciones Paidós ibérica, Buenos Aires.
Quesada Castro, F., 2001, “Política y cultura, ¿una relación agonística?” en El espejo, el
mosaico y el crisol, Anthropos, Barcelona.
Quim Monzó, 1994, “La bella durmiente”, incluido en la colección El porqué de las
cosas, Anagrama, Barcelona. págs. 115-116.
Reyes, G., 1998, Cómo escribir bien en español, Arco Libros, Madrid.
Rodari, G., 1973, La gramática de la fantasía, Ed. Avance, Barcelona.
 

1
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
EDUCACIÓ PER A LA CIUTADANIA I ELS DRETS HUMANS Tercer cicle La incorporació d’aquesta àrea per primera vegada com a matèria independent en el currículum situa la preocupació per la ciutadania en un lloc molt destacat del conjunt de les activitats educatives, en la mateixa línia en què ho fan els organismes internacionals com les Nacions Unides o el Consell d’Europa. També la Unió Europea insisteix en la necessitat de fomentar la ciutadania responsable en una societat democràtica com a fórmula per aconseguir la cohesió social i una identitat europea comuna. L’aprenentatge de la ciutadania responsable, que engloba aspectes relacionats amb el coneixement i l’exercici dels drets i de les responsabilitats cíviques, exigeix un llarg aprenentatge que s’inicia quan els nins i les nines estableixen relacions afectives, adquireixen hàbits socials i aprenen tècniques per desenvolupar un pensament crític. Aquest aprenentatge requereix que els infants s’iniciïn en la participació activa al centre docent i a la comunitat on han de viure i, així, adquireixin els rudiments de la participació democràtica. Des de l’educació infantil i al llarg de l’educació primària, en les diferents àrees, i especialment en Coneixement del medi natural, social i cultural, s’han treballat molts aspectes que són objecte específic d’aquesta nova àrea: la pròpia identitat i la de l’altre, aprendre a escoltar, a respectar el torn de paraula, a compartir i cuidar els materials, a expressar-se sol o en grup, a relacionar-se amb els seus iguals i amb els adults. En definitiva, s’han impulsat valors com l’autonomia personal, l’autoestima, l’assumpció d’hàbits socials, la manifestació del criteri propi, el respecte per les opinions alienes, el respecte pels altres, i el diàleg i la negociació en cas de conflicte en l’àmbit escolar i familiar.
Per això, en l’últim cicle de l’educació primària, moment en què s’introdueix l’àrea, els alumnes estan en condicions d’adoptar una perspectiva més àmplia que els permetrà transcendir els hàbits adquirits en relació amb el treball en grup, la participació en reunions o assemblees de classe, així com la pràctica d’hàbits socials. Igualment, els drets humans tenen caràcter universal; a aquesta edat són capaços d’entendre aquest àmbit i poden adquirir
2
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
consciència de la seva pertinença a un país i de formar part d’una societat global. L’educació per a la ciutadania i els drets humans a l’educació primària permetrà que els alumnes tinguin un primer coneixement de l’ordenació política i jurídica de la Comunitat Autònoma de les Illes Balears, de l’estructura insular (consells) i de l’Estatut d’autonomia. Els continguts s’organitzen en tres blocs en què els conceptes, els procediments i les actituds es tracten des d’una perspectiva integrada. El Bloc 1. “Individus i relacions interpersonals i socials”, tracta dels aspectes personals: l’autonomia i la identitat, el reconeixement de les emocions pròpies i dels altres. Proposa un model de relacions basat en el reconeixement de la dignitat de totes les persones, del respecte a l’altre encara que mantinguin opinions i creences diferents, de la diversitat i els drets de les persones. A partir de situacions quotidianes, es treballa la igualtat d’homes i dones a la família i al món laboral. Un aspecte prioritari, relacionat amb l’autonomia personal, és sempre l’assumpció de les pròpies responsabilitats. El Bloc 2. “La vida en comunitat”, tracta de la convivència en les relacions amb l’entorn, dels valors cívics en què es fonamenta la societat democràtica (respecte, tolerància, solidaritat, justícia, igualtat, ajuda mútua, cooperació i cultura de la pau), de com treballar la convivència i el conflicte en els grups de pertinença (família, centre escolar, amics, localitat) i de l’exercici dels drets i deures que corresponen a cada persona en el si d’aquests grups, identificant la diversitat, rebutjant la discriminació i valorant la participació i les seves vies. Així mateix, des del reconeixement de la diversitat cultural i religiosa present a l’entorn immediat i assumint la igualtat de totes les dones i els homes quant a drets i deures, es pot treballar el respecte crític pels costums i per les formes de vida diferents de les pròpies i permet proporcionar elements per identificar i rebutjar situacions de marginació, discriminació i injustícia social.
Finalment, el Bloc 3. “Viure en societat”, proposa un plantejament social més ampli: la necessitat i el coneixement de les normes i els principis de convivència establerts per la Constitució, el coneixement i la valoració dels serveis públics i dels béns comuns, així com les obligacions de les administracions públiques i dels ciutadans en el seu manteniment. Alguns dels serveis públics i dels béns
3
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
comuns reben un tractament específic adequat a l’edat d’aquest alumnat; és el cas de la protecció civil, la seguretat, la defensa al servei de la pau i l’educació viària. Orientacions metodològiques L’aprenentatge d’aquesta àrea va més enllà de l’adquisició de coneixements. Se centra en les pràctiques escolars que estimulen el pensament crític i la participació, que faciliten l’assimilació dels valors en què es fonamenta la societat democràtica per tal de formar futurs ciutadans responsables, participatius i solidaris. En aquest sentit, els plantejaments metodològics han de ser planificats amb cura, ja que són decisius a l’hora d’assegurar que el coneixement de determinats principis i valors generi l’adquisició d’hàbits i influeixi en el comportament. El començament de l’adolescència és una etapa de transició en la qual es modifiquen les relacions afectives. Els preadolescents s’inicien en una socialització més àmplia, de participació autònoma en grups d’iguals, en associacions diverses, etc. Convé preparar-los per a la transició a l’ensenyament secundari i al nou sistema de relacions interpersonals i institucionals que suposa una participació basada en la representació o delegació i que requereix un entrenament, i aquesta àrea és un àmbit privilegiat per fer-ho. El tractament metodològic de l’àrea es fonamenta en dos eixos bàsics: la participació responsable i la reflexió. Participació
L’assimilació dels continguts que prenen part en el desenvolupament de competències es fa efectiu si aquests continguts tenen sentit i si són significatius per als alumnes. Entre els continguts de l’àrea d’educació per a la ciutadania i els drets humans es troben els referents a les relacions interpersonals i socials i a la vida en comunitat, que recullen, entre d’altres aspectes, les vies de participació i de col·laboració dels ciutadans en els grups propers i en la societat, així com els principis democràtics que la regeixen. L’àmbit escolar ha d’afavorir les situacions de participació de l’alumnat en la planificació, l’organització i la gestió d’activitats relacionades amb l’àmbit
4
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
escolar o amb l’entorn, tant per al creixement personal dels alumnes com per a l’entrenament en la col·laboració social. Dins l’aula, les activitats basades en el treball cooperatiu permeten exercitar aquests aprenentatges: des de la planificació (suggeriment de temes d’investigació, primer de forma individual i consensuats després per tot el grup), a la constitució dels grups de feina (en els quals tots han de tenir un paper actiu, s’han de valorar totes les aportacions i s’han d’oferir solucions constructives, a través del diàleg, en cas de confrontament d’opinions o de petits conflictes), fins al repartiment de tasques i l’establiment d’acords de grup sobre l’obtenció, la selecció i l’elaboració de la informació. Les celebracions i les festes escolars són també ocasions en què els nins d’aquestes edats poden i han de fer sentir la seva veu, alhora que col·laboren amb responsabilitat en la seva organització i gestió. L’organització de l’aula i d’altres espais del centre (biblioteca, patis...), l’assumpció de responsabilitats d’aula i de centre, les tutories a infants d’altres edats que acaben d’incorporar-se a la vida de l’escola, etc. són altres oportunitats de què disposen els infants per adquirir i posar en pràctica els valors cívics i els mecanismes de participació, així com per progressar en el reconeixement de la pròpia identitat i en autonomia. Totes aquestes activitats han d’estar regides per la igualtat de rols i pel respecte per les característiques personals dels companys. Reflexió Tan important com participar en la vida del centre o de l’entorn és la reflexió sobre les pròpies actuacions i sobre problemes de l’entorn pròxim o llunyà. Per a aquesta reflexió són adequats els debats, els col·loquis, les assemblees, la distribució de rols, etc., en situacions reals o simulades. Totes aquestes dinàmiques s’han de guiar pel respecte a les aportacions dels altres i per un esperit obert i crític, que permeti valorar objectivament les aportacions dels companys i incorporar-ne algunes.
Els motius de reflexió poden partir de documents o de textos escrits; de frases o cites que suscitin el pensament; d’imatges, de situacions o d’experiències aportades pels alumnes, per altres persones, dels mitjans de comunicació, de
5
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
les tecnologies de la informació i la comunicació... Són útils els treballs d’investigació sobre fenòmens o problemes per als quals sigui necessari cercar, seleccionar i elaborar informació a partir de fonts diverses. En totes aquestes activitats, l’exposició de fets i conclusions i l’argumentació oral esdevenen destreses lingüístiques bàsiques. Contribució de l’àrea al desenvolupament de les competències bàsiques L’educació per a la ciutadania contribueix a desenvolupar alguns aspectes destacats de diverses competències, però es relaciona directament amb la competència social i ciutadana. L’àrea afronta l’àmbit personal i públic implícit en aquesta competència: propicia l’adquisició d’habilitats per viure en societat i per exercir la ciutadania democràtica. Així, l’àrea pretén el desenvolupament de nins i nines com a persones dignes i íntegres, la qual cosa exigeix reforçar l’autonomia, l’autoestima i la identitat personal, i afavorir l’esperit crític per ajudar a la construcció de projectes personals de vida. Amb el desenvolupament de la competència social i ciutadana es contribueix també a millorar les relacions interpersonals en la mesura que l’àrea afavoreix la universalització de les pròpies aspiracions i drets per a tots els homes i les dones, impulsa els vincles personals basats en sentiments, i ajuda a afrontar les situacions de conflicte, ja que proposa la utilització sistemàtica del diàleg. Perquè tot plegat sigui possible, aquesta àrea inclou continguts específics relatius a la convivència, a la participació, al coneixement de la diversitat i de les situacions de discriminació i injustícia, que han de permetre consolidar les habilitats socials, ajudar a generar un sentiment d’identitat compartida, a reconèixer, acceptar i usar convencions i normes socials, i a interioritzar els valors de cooperació, solidaritat, compromís i participació tant en l’àmbit privat com en la vida social i política, i ha d’afavorir, així mateix, l’assimilació de destreses per conviure.
A més, aquesta àrea contribueix a l’adquisició del coneixement dels fonaments i les formes d’organització de les societats democràtiques, a la valoració de la conquesta dels drets humans i al rebuig dels conflictes entre els grups humans i davant les situacions d’injustícia. Són continguts específics de l’àrea els principis continguts en la Declaració universal dels drets humans, la Convenció
6
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
dels drets dels infants i la Constitució espanyola, així com la seva aplicació per part de diverses institucions. La identificació dels deures ciutadans i l’assumpció i l’exercici d’hàbits cívics adequats a la seva edat i a l’entorn escolar i social ha de permetre que els futurs ciutadans s’iniciïn en la construcció de societats més cohesionades, lliures, pròsperes, equitatives i justes. Al desenvolupament de la competència per aprendre a aprendre s’hi contribueix en la mesura que l’àrea proposa l’estímul de les habilitats socials, l’impuls del treball en equip, la participació i l’ús sistemàtic de l’argumentació, cosa que requereix el desenvolupament d’un pensament propi. La síntesi de les idees pròpies i alienes, la presentació raonada del propi criteri i la confrontació ordenada i crítica de coneixement, informació i opinió també afavoreixen els aprenentatges posteriors. Des de l’àrea també s’afavoreix la competència d’autonomia i iniciativa personal, en la mesura que es desenvolupen iniciatives de planificació, presa de decisions, participació, organització i assumpció de responsabilitats. L’àrea entrena en el diàleg i el debat, en la participació, en l’aproximació respectuosa a les diferències socials, culturals i econòmiques i en la valoració crítica d’aquestes diferències, així com de les idees. El currículum atén, des de l’argumentació, la construcció d’un pensament propi i la presa de posició sobre problemes i possibles solucions. Amb això s’enforteix l’autonomia dels alumnes per analitzar, valorar i decidir, des de la confiança en si mateixos i el respecte per les altres persones, així com la disposició a assumir riscos en les relacions interpersonals. Finalment, es contribuirà a la competència en comunicació lingüística a partir del coneixement i de l’ús de termes i conceptes propis de l’àrea. A més, l’ús sistemàtic del debat (procediment imprescindible en aquesta àrea) ajuda específicament a aquesta competència, perquè exigeix exercitar-se en l’escolta, l’exposició i l’argumentació. Objectius L’educació per a la ciutadania i els drets humans, en aquesta etapa, té com a objectiu el desenvolupament de les capacitats següents:
7
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
1. Desenvolupar l’autoestima, l’afectivitat i l’autonomia personal en les seves relacions amb les altres persones, així com una actitud contrària a la violència, els estereotips i els prejudicis.
2. Desenvolupar habilitats emocionals, comunicatives i socials per actuar amb autonomia en la vida quotidiana i participar activament en les relacions de grup, mostrant actituds generoses i constructives.
3. Conèixer i apreciar els valors i les normes de convivència, i aprendre a obrar d’acord amb aquestes.
4. Reconèixer que la diversitat enriqueix i que no ha de ser un obstacle per a la convivència, mostrar respecte pels costums i per les maneres de viure de persones i poblacions diferents de la pròpia.
5. Conèixer, assumir i valorar els principals drets i obligacions que deriven de la Declaració universal dels drets humans, de la Convenció sobre els drets dels infants i de la Constitució espanyola.
6. Conèixer els mecanismes fonamentals de funcionament de les societats democràtiques i valorar el paper de les administracions en la garantia dels serveis públics i l’obligació dels ciutadans de contribuir al seu manteniment i complir les seves obligacions cíviques.
7. Conèixer l’Estatut d’autonomia de les Illes Balears en una aproximació general.
8. Conèixer les institucions autonòmiques, insulars i municipals de les Illes Balears.
9. Identificar i rebutjar situacions d’injustícia i de discriminació, mostrar sensibilitat per les necessitats de les persones i grups més desafavorits i desenvolupar comportaments solidaris i contraris a la violència.
10. Prendre consciència de la situació del medi ambient i desenvolupar actituds de responsabilitat en la protecció de l’entorn immediat.
11. Adquirir hàbits de consum racional i responsable.
12. Conèixer i respectar les normes bàsiques que regulen la circulació, especialment aquelles que tenen a veure amb la seguretat.
Continguts Bloc 1. Individus i relacions interpersonals i socials
8
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
- Autonomia i responsabilitat. Valoració de la identitat personal, de les emocions, del benestar i dels interessos propis i dels altres. Desenvolupament de l’empatia.
- La dignitat humana. Coneixement i valoració dels drets humans i dels drets de la infància. Establiment de relacions entre drets i deures.
- Reconeixement de les diferències de sexe. Identificació de desigualtats entre dones i homes i valoració de la igualtat de drets de dones i d’homes a la família i al món laboral i social.
Bloc 2. La vida en comunitat
- Identificació dels valors cívics de la societat democràtica: respecte, tolerància, solidaritat, justícia, cooperació i cultura de la pau.
- Aplicació dels valors cívics en situacions de convivència i conflicte a l’entorn immediat (família, centre escolar, amistats, localitat). Desenvolupament d’actituds de comprensió i solidaritat, i valoració del diàleg per solucionar els problemes de convivència i els conflictes d’interessos en la relació amb les altres persones.
- Valoració de la convivència intercultural en les escoles de les Illes Balears com a font d’enriquiment.
- El dret i el deure de participar. Valoració de les diferents vies de participació.
- Responsabilitat en l’exercici dels drets i els deures individuals que corresponen a cada infant com a membre dels grups en què s’integra i participació en les tasques i decisions dels grups.
- La diversitat social, cultural i religiosa. Respecte crític pels costums i per les formes de vida diferents de la pròpia. Identificació de situacions de marginació, desigualtat, discriminació i injustícia social.
Bloc 3. Viure en societat
- La convivència social. Necessitat de dotar-nos de normes per conviure. Coneixement i valoració dels principis de convivència que estableix la Constitució espanyola.
- Identificació, valoració, respecte i cura dels béns comuns i dels serveis públics que els ciutadans reben de l’Estat (Ajuntament, Comunitat Autònoma o Administració central de l’Estat), i valoració de la importància que tothom contribueixi al seu manteniment a través dels impostos.
9
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
- Hàbits cívics. Reconeixement del paper de la protecció civil i la col·laboració ciutadana enfront dels desastres. La seguretat integral dels ciutadans. Valoració de la defensa com un compromís cívic i solidari al servei de la pau.
- Consum racional i responsable. Reconeixement de la influència del missatge publicitari en els models i hàbits socials.
- Respecte per les normes de mobilitat viària. Identificació de causes i grups de risc en els accidents de trànsit (vianants, viatgers, ciclistes, etc.).
Criteris d’avaluació
1. Mostrar respecte per les diferències i les característiques personals pròpies i dels companys, valorar les conseqüències de les pròpies accions i responsabilitzar-se’n.
Amb aquest criteri d’avaluació es pretén valorar si els alumnes manifesten, a través dels seus comportaments quotidians, un coneixement de les pròpies característiques i si exerceixen una autoregulació de les emocions i dels sentiments. També es vol comprovar si reconeixen els sentiments i les emocions en les persones que els envolten, si accepten les diferències interpersonals i, en definitiva, si es responsabilitzen de les pròpies actuacions i adopten actituds constructives i respectuoses davant les conductes d’altri.
2. Argumentar i defensar les pròpies opinions, escoltar i valorar críticament les opinions dels altres, mostrant una actitud de respecte per les persones.
Amb aquest criteri es vol avaluar la capacitat de l’alumnat, en les situacions habituals de classe, per utilitzar el diàleg a l’hora de superar divergències i d’establir acords, així com de mostrar, mitjançant la seva conducta habitual i el llenguatge, respecte i valoració crítica vers tothom, independentment de l’edat, sexe, raça, opinions, formació cultural i creences.
3. Acceptar i practicar les normes de convivència. Participar en la presa de decisions del grup utilitzant el diàleg per afavorir els acords i assumint cadascú les seves obligacions.
Aquest criteri valorarà el grau de participació individual en les tasques de grup i el grau de compliment de les tasques que li corresponen. Igualment, es valorarà si en les
10
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
relacions personals, amb els seus iguals i amb els adults, els alumnes assumeixen i practiquen les normes de convivència, el diàleg i el respecte per les altres persones.
4. Conèixer alguns dels drets humans recollits en la Declaració universal dels drets humans i en la Convenció sobre els drets de l’infant i els principis de convivència que recull la Constitució espanyola, i identificar els deures més rellevants associats a aquests.
Aquest criteri pretén avaluar si es comprèn la necessitat de dotar-se de normes per poder conviure harmònicament, i si coneixen i valoren, encara que sigui de manera molt general, els drets de l’infant, els drets humans i els drets fonamentals recollits en la Constitució espanyola, de manera que se’n reconegui el caràcter universal i la importància com a pilar bàsic de la convivència. Naturalment, no es tracta memoritzar cap text, sinó que expliquin alguns dels drets i deures més significatius i com contribueixen a una millor convivència.
5. Reconèixer i rebutjar situacions de discriminació, marginació i injustícia, i identificar els factors socials, econòmics, d’origen, de gènere o de qualsevol altre tipus que provoquen aquestes situacions.
Amb aquest criteri es pretén valorar si l’infant ha desenvolupat la capacitat d’identificar, reconèixer i verbalitzar situacions injustes, tant en el seu entorn com a través de la informació que proporcionen els mitjans de comunicació. També es valorarà si identifica, amb exemples raonats, els factors que provoquen les marginacions o discriminacions que se’n deriven i si en rebutja les conseqüències.
6. Posar exemples de serveis públics prestats per diferents institucions i reconèixer l’obligació dels ciutadans de contribuir al seu manteniment a través dels impostos.
En primer lloc, el criteri permet avaluar els coneixements que posseeixen sobre els serveis públics que tots rebem de les administracions. Haurà d’il·lustrar aquest coneixement amb exemples referits a serveis que ofereixen l’Ajuntament, la Comunitat Autònoma i l’Administració central de l’Estat i amb arguments sobre la importància de la qualitat de gestió d’aquests serveis per a la vida de les persones. Igualment, es pretén valorar si reconeix, com a contrapartida, que els ciutadans han de col·laborar, mitjançant els impostos, en el manteniment de les institucions i dels serveis que aquestes ofereixen.
11
Passatge particular de Guillem de Torrella, 1 07002 Palma
Tel. 971 17 75 05 Fax: 971 17 71 12 Web: http://dgadmedu.caib.es
7. Explicar el paper que compleixen els serveis públics en la vida dels ciutadans i mostrar actituds cíviques en aspectes relatius a la seguretat viària, a la protecció civil, al consum responsable, a la defensa al servei de la pau i a la seguretat integral dels ciutadans.
A partir d’aquest criteri d’avaluació es pretén comprovar si reconeixen i si saben explicar, oralment i per escrit, la importància que tenen determinats serveis públics (educació, sanitat, subministrament d’aigua, transports, etc.) per al benestar dels ciutadans. També es valorarà si assumeixen la responsabilitat que els correspon com a membres d’un col·lectiu en situacions quotidianes o d’hipotètic risc, i si mostren actituds cíviques en aspectes com la conservació del medi ambient, de l’entorn i dels béns comuns.